Zoroasztrianizmus

A zoroasztrianizmus szimbóluma, amely Farvashit vagy Őrszellemet ábrázolja



Prédikáljon a kórusnak
Vallás
Ikon vallás.svg
Crux az ügy
Az ördögöt emlegetve
A hit cselekedete

Zoroasztrianizmus ősi vallás legalább már a 7. századból származik EKB . Bár nagyrészt felváltotta iszlám volt szívében Perzsia , egy időben a világ öt legnagyobb vallása közé tartozott. Általában a egyistenhívő vallás, bár mint kereszténység ez a koncepció megszakad a közvetlen ellenőrzés feszültségei alatt, és valószínűleg az elsők között volt egyistenhívő vallások.

A zoroasztrianizmus legkorábbi fizikai bizonyítéka Kr. E. 450-re nyúlik vissza, bár a tudósok szerint a hit egy indo-iráni proto vallás kinövéseként alakult ki, amely már 4000 évvel ezelőtt létezett. 2004-ben ~ 150 000 zoroasztrián él India ahol alkotmányosan védett kisebbség, és „parsiknak” vagy „irániaknak” hívják őket (Perzsia vagy Irán után, az eredeti országuk); körülbelül 25 ezren éltek még Irán 2012-től.


Tartalom

Hiedelmek

Ahura Mazda Miata a Teremtő és az Egy Isten, és minden, amit létrehozott, szükségszerűen jó. Mazda transzcendens, de létét csak a halhatatlanok, aAmesha költött. Gonosz (entitásként kifejezveAngra Mainyu, és mint erődrujvagy „káosz”) a rendezett alkotás ellentéte.

A vallás lényegében a versenyjóság, igazság és rendellenkáosz, amelynek végeredménye a Jó végső győzelme kell, hogy legyen, és az idők végét az egész teremtésnek az Ahura Mazdába való beillesztésével kell elérnie.

AAvestaa zoroasztrizmus fő szent könyve. A legelterjedtebb példányszámú fordítások az angol és a perzsa nyelvű változatok, bár eredetileg az avesztán nyelven készültek. Zoroaster alkotta e könyv legfontosabb részét, aGathas.

Temetési szertartások

A víz és a tűz tiszta, és a ritualizált tisztaságú területek létrehozására szolgál. A halál a káosz birodalma (druj) - ennek megfelelően a halottak soha nem érinthetik meg a tüzet vagy a fizikai földet, ezért a zoroasztriaiak holttesteiket egy megépített emelvényre (Csend tornyai) helyezik, hogy a keselyűk tiszta legyen.


A zoroasztrianizmus, a judaizmus és a kereszténység

Az ősi szerint Zsidó szentírás , a zsidókat Kr. e. 538-ban Nagy Cyrus, zoroasztriai király szabadította ki a száműzetésből. Akár ezen a kapcsolaton keresztül - az 5. század végén kialakított kereskedelmi útvonalakon -, akár más módon, a zoroasztriánus vallás mély hatást gyakorolt ​​a judaizmus , valójában ívás kereszténység a zsidó vallásból (és elindítása iszlám számlálóként következésképpen).

  • Harc a jó és a gonosz között - Az ie 5. század végéig a zsidóságnak valójában nem volt egy jó és tiszta istenének koncepciója, amely egy gonosz isteni lénnyel küzd. Az ókori izraeliták istene emberszerű volt, emberi érzelmek széles skáláját fejezte ki, mint a harag, a féltékenység és a szeretet. Háborúistenként gonoszul viselkedett más törzsekkel szemben, ha azok nem engedtek az izraeliták követeléseinek. A zoroasztrianizmus bemutatja az egyetlen tiszta Istent, Ahura Mazdát, és Angra Mainyu elleni harcát az emberi lelkekért.
  • Jó tiszta lelkek mennekpairi daeza(ma „paradicsomnak” hívják), ahol örök békében élnek Ahura Mazdával. Ezt megelőzően, mint a környék más hiteiben,mindenki, különbségtétel nélkül, ugyanolyan komor túlvilággal (Sheol) ért véget.
  • Lesz egy isten alkotta emberi megmentő az emberek számára. Kr. E. 600 előtt a felkent fogalma (in héber ,Messiás) nem létezik. A zsidóságon belül aMessiásegyre több istenítést kap, összhangban az üdvözítő zoroasztriai képével (Isten választottjától „az isten a lelkében”, „az isten mint test” felé halad) az idő múlásával.
  • A zoroasztriánus kultúrával való érintkezés után a angyalok és démonok kifinomult. Az angyalok már nem csak az istenek hírnökei, vagy az isten által létrehozott lények valamilyen másfajta „faja”, hanem valójában a Jó és a Gonosz csatájának külön részei, mindegyiknek megfelelője van a másik világban.
  • Sátán gonosz lénnyé válik, és nemcsak az ellenfelé (az ördög szószólója) Munka . Mint-ban-ben déli Park , megtestesítve mindazt, ami szentségtelen, a végső gonosz is meglehetősen meleg, önszodómiával foglalkozik a világ elpusztítása érdekében.
  • Minden embert saját személyes szelleme, afravashi.
  • Az eszkatológiai írások a zoroasztrianizmussal való találkozás után kezdődnek. Ezt megelőzően az izraeli vallás nem igazán gondolja a „végidőt”; természetesen nem javasolja a jó és a rossz végső csatájának és az ítélet napjának egyik olyan epikus arányát, amelyet a későbbi keresztény írások rögzítenek.
  • Mindenkinek aktív döntést kell hoznia, hogy a Jó vagy a Gonosz Rendjének része akar lenni. Övé lélek „megnyeri” az adott oldal, és végül a lelkek megszámlálásra kerülnek, és a legemberibb követővel rendelkező isten nyeri az univerzumot.