A Biblia mint irodalom

Könnyű vaskori olvasás
A Biblia
Ikon bible.svg
Gabbin 'Istennel
Elemzés
Udvarol
Ábrák

A Biblia mint irodalom olyan tanfolyam, amelyet az egyetemeken és a főiskolákon általában bölcsészettudománynak tartanak. Az a hatalmas szerep miatt, amelyet a Biblia , beleértve történeteit, szereplőit, trópusait és nyelvét, játszottak benne nyugati civilizáció és kultúra , az ötlet az, hogy ugyanúgy tanulmányozzuk a Bibliát, mint ahogyan azt tanulmányozni lehet Shakespeare vagy más klasszikus irodalom , olyan területeket vizsgálva, mint például nyelv , forma, műfaj és utalás. Ez a fajta kielégíti azokat az embereket, akik meg akarják tartani a nyugati kultúrát a halom csúcsán (mert a Biblia angolul íródott , általában a nyugati kánon műveként tekintenek rá Shakespeare, Dickens stb. mellett, amellett, hogy fontosak a bibliai utalások megértéséhez Miltonban, Shakespeare-ben és sok más íróban); a Biblia, mint irodalom tanulmányozását a 20. század egyik legelismertebb és legidéztebb kritikusa végezte Northrop Frye és Frank Kermode , valamint az irodalomhoz és a teológia mint például CS Lewis . Ez némileg idegesít Keresztények aki láthatja, hogy az emberek még mindig olvassák a Bibliát, de nem olvassákmegfelelően, bár sok keresztény elismeri, hogy értékes a Biblia megértése szempontjából.

Néha úgy is ismert A Biblia irodalmi tanulmányozása . Ellentétben áll a Bibliai kritika , amely olyan témákra összpontosít, mint a hiteles szövegek létrehozása és a szerzőség, a források, az időpontok, a nyelv, az összeállítás helyének stb.

Tartalom

Történelem

A téma a 20. század közepére nyúlik vissza, mint szervezett tudományág. De előtte sokan megvitatták a Biblia irodalmi tulajdonságait, többek között Szent Víziló Ágoston és Luther Márton . Nem vitatható, hogy a Biblia egyes részeinek irodalmi érdemei vannak, mivel a Biblia olyan mű, amely számos műfajt ötvöz, beleértve a költészetet is ( Salamon éneke leginkább), kifinomult mítosz ( Jób könyve ) vitathatatlanul tragédia ( Sámson ), valamint az unalmas uniteriter bitek, például a szabályok listája ( Leviticus könyve ), a királyok listája ( Királyok könyvei ) és a kezdők listája ( Genezis könyve ). William E Chancellor már 1888-ban közzétett egy esszét: „A Biblia irodalmi tanulmányozása: módszerei és céljai Ámós könyvének kritikájában illusztrálva”.

A mérföldkőnek számító adatok között szerepel a kritikus Northrop Frye és Thomas Rice Henn. Az irodalomkritikus, Frye állítólag azért kezdett tanítani egy Biblia tanfolyamot, mert irodalom hallgatói nem tudták megszerezni a bibliai utalásokat Miltonelveszett paradicsomés egyéb szövegek. A Bibliáról olyan könyvekben írt, mint plA nagy kódex: a Biblia és az irodalom(1981) ésHatalmas szavak: A „Biblia és irodalom” második tanulmányozása(1990). Frye az irodalom és a mítosz tanulmányozásából jutott a Bibliához, többek között figurák hatására Giambattista Vico , James Frazer , Carl Jung , és Joseph Campbell .A Nagy Kódexa Bibliát egyetlen irodalmi műnek tekintette, nem pedig különféle szövegek sokaságának, és Frye azt elemezte, hogy alapvetően komikus vagy U alakú alakja van, ahol a dolgok először szarra mennek, majd helyreállnak; úgy látta, hogy ez az U-alak sok kisebb méretű történetben tükröződik a Bibliában. Ban benSzavak erővelarra összpontosított, amit a Biblia megkülönböztető jegyének tekintett, amit „kirgmatikus” nyelvnek nevezett, vagyis azokra a szavakra, amelyeket Isten , miközben figyelembe veszi az olyan kérdéseket, mint az emberek kreatív potenciálja és az emberi társadalomban rejlő hatalom.

Henn, a Shakespeare és a WB Yeats szakértője írtA Biblia mint irodalom, megjelent 1970-ben. Egy másik mérföldkőnek számító szöveg az voltIrodalmi útmutató a Bibliáhozmegjelent 1987-ben, szerkesztette: Frank Kermode (nagyon jeles angol irodalomkritikus, gyakran tévesen az Ótestamentum próféta) és Robert Alter (a héber és összehasonlító irodalom). A legtöbb protestáns Biblia, esszéket tartalmaz olyan témákról, mint a Újtestamentum és görög-római irodalom; ősi héber költészet; és a kánon .

Huncut és gyakran ellentmondásos irodalomkritikus Harold Bloom , aki híres volt a fehér férfi angol irodalmi kánon védelméről, kommentárt írt J könyve (1990); Kermode azt állította, hogy az Ószövetséget nagyrészt egy nő (talán héber hercegnő) írta ie 500 körül; J az Ószövetség azon részeinek írója konvencionális neve, amelyek Istent „Jahweh” vagy „Jahve” néven emlegetik, és akiket Bloom állítása szerint azonosít. Bloom azzal érvelt, hogy a szövegnek eredetileg semmi köze a kegyességhez, és inkább közös volt Franz Kafkával: ezáltal a vallás levetítésének projektjévé válik az irodalmi érdemek leleplezése érdekében.



Míg a Biblia, mint irodalom sok hallgatója nem volt hívő keresztény, néhány keresztény apologéták megvédték annak szükségességét, hogy a Bibliát legalább részben irodalomnak tekintsék. CS Lewis írt:

Azok, akik a Biblia olvasásáról „irodalomként” beszélnek, azt hiszem, néha azt jelentik, hogy olvasnak anélkül, hogy foglalkoznának a fő dologgal; mint az olvasás Burke érdeklődés nélkül politika , vagy az Aeneid olvasása, nem érdekli őket Róma . Számomra ez ostobaságnak tűnik. De van egy józanabb értelem, amelyben a Biblia, mivel végül is az irodalom, csak irodalomként olvasható el; és annak különféle részei, mint a különféle irodalomfajta.

Lewis azt javasolta, hogy a Biblia irodalmi alkotásként való megértése elengedhetetlen annak valódi keresztény üzenetének megértéséhez.

A tényleges Biblia tanulmányozásától eltekintve, a Biblia újraírása irodalomként szintén hosszú múltra tekint vissza, olyan alakokkal, mint John Milton (elveszett paradicsom,Sámson agonistákstb.), átírva az alkatrészeket, hogy megkapják a saját ferdéjüket. Az ilyen szövegeket gyakran más irodalmi tanfolyamok is tárgyalják. Még a közelmúltban is történtek újrabecslések a bibliai történetekről.

Kritika

Az evangélikusoktól

Lásd a témáról szóló fő cikket: Evangélizáció

Főiskolákon tanítva a Bibliát mint irodalmat általában úgy tekintik, mintha nem istentagadó legalábbis teológiailag liberális. Néhány kereszténynek különféle problémái vannak a Bibliát irodalmi elemzéseknek vetni alá, mintha ez gyengítené a Biblia erejét vagy üzenetét. Gyaníthatja, hogy valóban aggódnak amiatt, hogy mit találnak az emberek, ha túl közel tanulmányozzák a Bibliát.

Vannak, akik úgy tekintenek a Biblia irodalomként való tanulmányozására, hogy valamilyen új jellemzőt (írásbeliséget) tulajdonítanak, ami valójában nincs a Bibliában, ami azt jelenti, hogy a Biblia nem irodalmi érdemeket jelent, amíg az irodalomkritikusok kezükbe nem kerülnek (mégis sok strukturalista és posztstrukturalista kontinentális irodalmi az elmélet megkísérelte megkérdőjelezni az „irodalmi” természetét, és tanulmányozni a szövegeket, függetlenül attól, hogy „irodalom”-e). Néhány kritikus számára felmerül az a gyanú is, hogy a Biblia irodalomként való tanulmányozása egyenlő azzal, hogy azt kitaláltnak mondják (néhány többé-kevésbé tényszerű dolgot irodalomként tanulmányoznak, beleértve Caesar 'sGall háborúkés sok didaktikus vers). Hasonlóképpen, az emberek nem értik, hogy az irodalomkritika nem feltétlenül azt jelenti, hogy valami rosszat mondunk (a kritika lényegében negatív), hanem azt, hogy kritikai képességeket alkalmaznak az elemzés során, és ezért azt gondolják, hogy egyenlő azzal, hogy Isten tévedett.

Néhány fundamentalisták hisz abban, hogy mivel a Biblia Isten szava, ezért nem vethető alá ugyanazoknak az ítéleteknek és elemzéseknek, mint a világi szövegeknek. Ez figyelmen kívül hagyja azt a tényt, hogy hasonló módszerekkel olvassák és értik, mint bármi más, és félretéve a fundamentalista hiedelmeket Bibliai tévedés , a protestáns fő nézet az, hogy a Bibliát Isten az emberek által cselekedve hozta létre, és így az Isten által használt emberek jellegét hordozza magában. További kifogás az, hogy a Biblia irodalomkritikája nem a Bibliára mint vallási üzenetre, hanem irodalmi dokumentumra összpontosít, és bizonyos mértékben figyelmen kívül hagyja a Biblia igazságát: az irodalomkritika bizonyos szövegekhez megfelelő, mivel senki sem élné átGulliver utazásaimondván, hogy „ez nem történt meg, ez nem történt meg”, de az, hogy irodalomkritikát vagy teológiát kíván-e végezni, a céljától függ. És bármi jó, ami az embereket a Biblia olvasására készteti, igen? Különösen, ha Bibliákat árul.

Minden bibliai tanulmány kérdéseket vet fel, és a Biblia, mint irodalom tanulmányozása nemcsak a Biblia természetére mutat rá, mint egy csomó vadul különböző (és gyakran ellentmondó ) szövegek összetapadtak, hanem annak kapcsolata más irodalmi hagyományokkal, például a klasszikus irodalom hatása az Újszövetségre. Önmagában nem befolyásolja a Biblia igazságát, de lehet, hogy az embereknek nem kellene túl sokat tanulmányozniuk a Bibliát (mint a Római Katolikus egyház történelmének nagy részében hitt, például amikor betiltotta a népi Biblia fordítását).

Multikulturális szempontból

Lásd a témáról szóló fő cikket: Multikulturalizmus

A Biblia, mint irodalom írói közül sokan a nyugati kánon és az irodalmi hagyományok védelmének egyikeként fogták fel, amelyet meg kell őrizni a filisztizmustól és a tudatlanságtól: a legkiemelkedőbb tudósok közül sok Shakespeare-ről vagy Miltonról is ír.