A rabszolgaság a Bibliában

A könyörtelen szolga példázatának ábrázolása ( Máté 18: 21-35 )
Könnyű vaskori olvasás
A Biblia
Ikon bible.svg
Gabbin 'Istennel
Elemzés
Udvarol
Ábrák
  • Habakkuk
  • Dávid király
  • Noé
A Biblia valóban tartalmazhat emberkereskedelemre vonatkozó parancsot, a etnikai tisztogatás , a rabszolgaság , menyasszonyi árért és válogatás nélküli mészárlásért, de egyikünk sem köt minket, mert nyers, nem tenyésztett emberi emlősök állították össze.
- Christopher Hitchens , Isten nem nagy

A mai időkben szinte mindenki megrontja a rabszolgaságot; míg az emberkereskedelem és hasonló gyakorlatok még mindig túlságosan elterjedtek, az emberek általában már nem azt állítják, hogy az embereket tulajdonjogként kell birtokolni. Az emberiség történelmének nagy részében, még a 19. században is, a rabszolgaságot (a rabszolgák véleménye ellenére) széles körben elfogadták gazdasági és társadalmi szükségletként.

A rabszolgaság az élet egyik fontos eleme volt bibliai idők . Mind a Régi és a Újszövetség rendelkezzenek a korabeli rabszolgákkal kapcsolatban Zsidók és Keresztények általában figyelmen kívül hagyja, és melyik keresztény apologéták gyakran próbál játszani vagy tagadni.

Néhány peremkeresztény Bibliai literalisták különösen azok, akik hisznek benne Dominionizmus , azzal érvelnek, hogy a rabszolgaságra és intézményeire vonatkozó bibliai utasítások továbbra is relevánsak.

Tartalom

A rabszolgaság az Ószövetségben

Áttekintés

Az Ószövetség népi legendái hangsúlyozzák a rabszolga az izraeliták múltja: egy izraeli ősalak testvérei, József eladta rabszolgaságnak ( 1 Mózes 37: 27-28 ); ben kötött ki Egyiptom , ahol az egész héber lakosság végül újra letelepedett ( 1Móz 47:27 ) és rabszolgává vált ( 2Móz 1: 8–14 ).

Jogi szövegként a Biblia a rabszolgák különböző kategóriáit azonosítja, köztük a nőt héber rabszolgák, hím héber rabszolgák, nem héber és örökletes rabszolgák. Ezekre különböző előírások vonatkoztak.

Női héberek apjuk eladhatta és egy életre rabszolgává tehette ( 2Móz 21: 7–11 ), de ennek voltak bizonyos korlátai.



Férfi héberek eladhatnák magukat rabszolgaságba hatéves időtartamra adósságaik megszüntetése érdekében, utána pedig szabadon menhetnek. Ha azonban a férfi rabszolgának felesége lett volna, és gyermekei lettek volna vele, azok ura tulajdonában maradtak. Csak akkor maradhattak családjuk mellett, ha állandó rabszolgákká váltak ( 2Móz 21: 2-5 ). Evangélikus keresztények , különösen azok, akik feliratkoznak Bibliai tévedés , ezt általában hangsúlyozni fogja adósság rabsága és próbáld minimalizálni a verseny alapú ingóság rabszolgaság, amikor megpróbálják felmenteni a Bibliát a rabszolgaság támogatásáról.

Nem héberek viszont (az. szerint) 3Móz 25:44 ) rabszolgaságnak kell alávetni pontosan úgy, ahogy azt a rabszolgaság szószólói általában megértik. A rabszolgákat meg lehetett venni, eladni és (amikor a tulajdonosuk meghalt) örökölni. Ez bármilyen szabvány szerint faji vagy etnikai alapú, és 3 Mózes 25: 44–46 kifejezetten lehetővé teszi a rabszolgák megvásárlását külföldi nemzetektől vagy a bennük élő külföldiektől Izrael . Azt állítja, hogy a héberek egyszerű elrablása rabszolgaságukért halálbüntetendő bűncselekmény ( 5Mózes 24: 7 ), de a külföldiekkel szemben nincs ilyen tilalom. Háború a foglyokat rabszolgákká tehetik, feltéve, hogy nem hajlandók békét kötni (ez nőkre és gyermekekre vonatkozott - a férfiakat egyszerűen megölték), valamint az összes vagyonuk lefoglalásával ( 5Mózes 20: 10-15 ).

Örökletes rabszolgák rabszolgaságba születtek, és nincs nyilvánvaló módja annak, hogy megszerezhessék szabadságukat.

Tehát a Biblia a rabszolgaság különféle típusait támogatja, lásd alább - bár a bibliai literálisták csak egy változatról akarnak beszélni, és azt állítják, hogy valójában nem is volt olyan rossz.

A rabszolgaság típusai

Amint azt korábban elmondtuk, az Ószövetség a rabszolgaság különböző típusait vagy fokozatait támogatja.

Női héber rabszolgák

Kétértelmű részek vannak arról, hogy a női héber rabszolgákkal kell-e másképp bánni, mint a hímekkel. A szülők rabszolgaságnak adhatták el lányaikat. ( 2Móz 21: 7–11 NASB )

Ha egy férfi női rabszolgaként adja el a lányát, akkor nem szabad szabadon mennie, mint a férfi rabszolgák. Ha nem tetszik a gazdája számára, aki kijelölte magának, akkor hagyja, hogy megváltják. Nincs jogköre eladni őt egy idegen népnek, a vele szembeni igazságtalansága miatt. Ha fiának jelöli ki, akkor a lányai szokása szerint foglalkozik vele. Ha magához vesz egy másik nőt, nem csökkentheti az élelmét, a ruházatát vagy a házastársi jogait. Ha ezt a három dolgot nem fogja megtenni érte, akkor a nő semmiért, pénz kifizetése nélkül megy ki.

5Mózes 15: 12-18 ugyanakkor ugyanazokat a normákat alkalmazza a női és a férfi rabszolgákra is, a 18. vers kimondja: „A női rabszolgátoknak is ugyanúgy kell bánniuk. Nem szabad vonakodnia, hogy rabszolgáját szabadon engedje, mivel az a szolgáltatás, amelyet hat éven át nyújtottak nektek, kétszer érte meg a béres ember fizetését; akkor az Úr, a te Istened is megáld téged minden cselekedetedben. '

Férfi héber rabszolgák

2Móz 21: 2-6 (NASB):

Ha héber rabszolgát veszel, hat évig szolgál; de hetedikén szabad emberként tér ki fizetés nélkül. Ha egyedül jön, egyedül megy ki; ha felesége férje, akkor felesége kimenni fog vele. Ha az ura feleséget ad neki, és fiait vagy lányait szüli neki, akkor a feleség és gyermekei az urához tartoznak, és egyedül megy ki. De ha a rabszolga egyértelműen azt mondja: „Szeretem uramat, feleségemet és gyermekeimet; Nem szabad emberként megyek ki ”, akkor az ura elhozza őt Isten , akkor az ajtóhoz vagy az ajtóoszlophoz viszi. És az ura hasalja át a fülét; és állandóan szolgálni fogja őt.

Érdekes megjegyezni, hogy ha egy rabszolga feleségével és családjával akar maradni, akkor egy életen át alá kell vetnie magát urának.

Másrészt a héber rabszolgák - és csak azok a héber rabszolgák, akik „önként” léptek rabszolgaságba - kaptak valamilyen végkielégítési csomagot, amint azt a 5Mózes 15: 12-18 (NASB):

Ha rokonodat, héber férfit vagy nőt adják el neked, akkor hat évet fog szolgálni neked, de a hetedik évben szabadon bocsátod. Amikor szabadon engeded, nem küldheted el üres kézzel. Gazdag felszerelést ad neki a nyájából, a cséplőből és a boros tartályából; adj neki, mint az Úr, a te Istened megáldott téged. Emlékezz arra, hogy rabszolga voltál Egyiptom földjén, és az Úr, a te Istened megváltott téged; ezért ezt ma parancsolom neked ... Női rabszolgádat is ugyanígy fogod kezelni. Nem szabad vonakodnia, hogy rabszolgáját szabadon engedje, mivel az a szolgáltatás, amelyet hat éven át nyújtottak nektek, kétszer érte meg a béres ember fizetését; akkor az Úr, a te Istened is megáld téged minden cselekedetedben.

Nem héber rabszolgák

3 Mózes 25: 44–46 (NASB) azt javasolja, hogy az izraeliták hogyan tudják felhasználni a rabszolgák teljes emberi erőforrásait:

Ami a férfi és női rabszolgáidat illeti, akik lehetnek - megszerezhetsz férfi és női rabszolgákat a körülötted lévő pogány nemzetekből. Aztán a külföldön élők fiai közül, akik idegenekként élnek közöttetek, megszerezhetitek magatokat, és családtagjaik közül, akik veletek vannak, akiket megtermelnek a ti földetekben; azok is birtokodba kerülhetnek. Hagyhatod is őket fiaidnak utánad, hogy birtokként kapják meg; állandó rabszolgaként használhatja őket. De honfitársaitok, Izráel fiai tekintetében ne uralkodjatok szigorúan egymás felett.

Ezeknek a rabszolgáknak nyilvánvalóan nincs kiút: valóban egy életen át rabszolgák voltak. És nemcsak a tulajdonosuk életére. Ők „vagyon” voltak, és öröklődni fognak az elhunyt tulajdonosuk többi vagyonával együtt.

Örökletes rabszolgák

A rabszolgák gyermekei rabszolgaságba születtek. 2Móz 21: 4d (NASB):

Ha az ura feleséget ad neki, és fiait vagy lányait szüli neki, akkor a feleség és gyermekei az urához tartoznak, és egyedül megy ki.

A rabszolgák verése

A rabszolgák verése tökéletesen megengedett volt, a következő szabályok szerint:

2Mózes 21: 20–21 (NASB):Ha egy férfi rúddal rúgja hím vagy nőstény rabszolgáját, és a kezénél meghal, akkor büntetést kell kapni. Ha azonban egy-két napot túlél, akkor nem kell bosszút állni; mert az ő tulajdona.

2Móz 21: 26-27 (NASB):Ha az ember megcsapja férfi vagy női rabszolgájának szemét, és elpusztítja, engedje szabadon a szeme miatt. És ha kiüti férfi vagy női rabszolgájának fogát, akkor a foga miatt szabadon engedi.

Elrablás és a rabszolgakereskedelem

A hébereknek nem volt szabad elrabolniuk más hébereket és eladni őket.

2Móz 21:16 (NASB):Aki elrabolja az embert, akár eladja, akár a birtokában találják, biztosan meg kell halni.

Tekintettel arra, hogy a hébereket oktatták 3Móz 25:44 hogy rabszolgáikat a körülöttük lévő emberektől szerezzék meg, nyilvánvaló, hogy ez a parancs arra, hogy ne raboljanak el héberekre és nem héberekre hivatkozott embereket. A nem héberek megszerzése és értékesítése nyilvánvalóan nem jelentett problémát. 5Mózes 24: 7 meghatározza, hogy csak a héberek elrablása rabszolgaságuknak minősül bűncselekménynek.

5Mózes 24: 7
Ha találnak olyat, aki ellopja valamelyik testvérét Izrael fiai közül, és árut készít belőle, vagy eladja; akkor az a tolvaj meghal; és tedd el a gonoszt magad közül.

(Bár időnként apologéták hozza fel ugyanezt az idézetet, amikor megpróbálja jobbá tenni a bibliai rabszolgaságot.)

Megszökött rabszolgák

Egy idegen országból megszökött rabszolgát nem lehetett átadni urának, és teljes állampolgárságot szerzett az izraeliták között:

5Mózes 23: 15-16 (NASB):Nem adhatsz át urának egy rabszolgát, aki ura elől menekült hozzád. Veled fog lakni közötted, azon a helyen, amelyet választani fog valamelyik városodban, ahol tetszik neki; nem szabad bánni vele.

Azonban, amint a BibleTrack kommentárja megfogalmazza 5Mózes 23:15 :

Az Ószövetség hallgatóinak többsége egyetért abban, hogy ez a szabály egy rabszolgát érint, aki néhány idegen országban megszökött gazdája elől és Izraelben keresett menedéket. Tudjuk, hogy a csatában elfogott rabszolgák mellett adósság rabszolgaság és az önkéntes rabszolgaság Izraelben létezett, és törvény védte, ezért valószínűtlennek tűnik, hogy ez a törvény a rabszolgák e két kategóriájára vonatkozik. Egyszerűen nem kapunk részleteket ezen a két versen túl.
-

A rabszolgaság az Újszövetségben

Az Újszövetség nem ítéli el a rabszolgaságot, és csak felhívja a rabszolgákat, hogy engedelmeskedjenek, és az uraik ne legyenek igazságtalanok. Pál (vagy bárki is írta az episztolákat), soha nem javasolta, hogy a rabszolgasággal bármi baj legyen. Feltételezhetjük, hogy ennek oka az lehetett, hogy el akarta kerülni az ókeresztény gyülekezetek sok rabszolgatulajdonosának felidegesítését, vagy hogy jó politikai viszonyban legyen a római kormány, de ez ellentmondásnak tűnik azon állításokkal, miszerint a Biblia abszolút erkölcsöt tanít. Valószínűleg egyszerűen azt gondolta, hogy a rabszolgaság elfogadható tény az életben - ahogy akkoriban gyakorlatilag mindenki más.

Efézus 6: 5-8 (NASB):Rabszolgák, engedelmeskedj azoknak, akik a tested szerint uraid, félelemmel és remegve, szíved őszinteségében, mint Krisztusban; nem szemszolgálat útján, mint emberkedvelők, hanem mint Krisztus rabszolgái, akik szívből teszik Isten akaratát. Jó szolgálattal teljesítjük az Úr iránti szolgálatot, és nem az emberek iránt, tudván, hogy bármi jót cselekszik mindenki, ezt visszakapja az Úrtól, legyen az rabszolga vagy szabad.

A keresztény rabszolgáknak azt mondták, hogy engedelmeskedjenek gazdáiknak 'az ügy érdekében', és különösen engedelmeskedjenek a keresztény uraknak:

1Timóteus 6: 1-2 (NASB):Mindazoknak, akik rabszolgaként vannak az igában, saját urukat minden becsületre érdemesnek kell tekinteniük, hogy Isten neve és a mi tanunk ne szóljon ellenük. Azok, akiknek hívőik vannak az uruknak, nem lehetnek tiszteletlenek velük szemben, mert testvérek, hanem annál inkább szolgálniuk kell őket, mert akik részesülnek az előnyben, hívők és szeretettek. Tanítsd és hirdesd ezeket az elveket.

Vannak utasítások a keresztény rabszolgatulajdonosok számára, hogy jól bánjanak rabszolgáikkal.

Efézusiaknak 6: 9 (NASB):Mesterek, tegyék meg velük ugyanazokat a dolgokat, és adják fel a fenyegetést, tudván, hogy Mesterük és tiéd is a mennyben van, és nincs részrehajlás Vele.

Kolossé 4: 1 (NASB)Mesterek, adjon rabszolgáinak igazságosságot és tisztességet, tudván, hogy neked is van Mestered a mennyben.

Egy szakasz az apologéták gyakran hivatkoznak arra, hogy feltételezhető bizonyíték arra, hogy az Újszövetség elítélte a rabszolgaságot 1 Timóteus 1:10 . Mivel azonban a King James verzió pontosan lefordítja, ez az elítélés a„férfi lopók”(Görög:andrapodistais), azaz rabszolgasportolók, akik embereket rabszolgaként raboltak el és adtak el rabszolgaként, nem pedig rabszolgakereskedők vagy általában rabszolgatartók. Tehát Paul csak a rabszolgasportokat emelte ki, amelyek „törvénytelenek és lázadók”, és gyilkosok közé sorolhatók, homoszexuálisok , hazugok esküszegők.

Pál a rabszolgamesterek iránti meglehetősen nyájas intését több mint kiegyensúlyozza a rabszolgák abszolút engedelmességének követelése. Az is inkább beszédes, hogy a rabszolgatulajdonosokat Istenhez és Jézus , miközben egyszerűen azt mondják nekik, hogy magasabb uruk van. Ennyit Jézusról, mint a hátrányos helyzet megtestesítőjéről - Pál rámutathatott Jézus bebörtönzésére és halálára, mint a rabszolgamesterek figyelmeztető meséjére, hogy még az alázatos (d) karakterek is fontosak lehetnek.

Mielőtt a bocsánatkérő eljátszaná a „de Jézus nem engedett a rabszolgaságnak” kártyát, e pálos példák alapján próbálkozzon az olvasással Máté 18:25 , ahol Jézus rabszolgákat használ egy példabeszédben, és nem nyugszik attól, hogy nemcsak egy rabszolgát, hanem feleségét és családját is eladják, míg más példákban Jézus azt javasolja, hogy az engedetlen rabszolgákat verjék meg ( Lukács 12:47 ) vagy akár megölték ( Máté 24:51 ).

Erkölcsi relativizmus

Lásd a témáról szóló fő cikket: Erkölcs

A Biblia által támogatott rabszolgaság valószínűleg a vallási példák egyik legtisztább példája erkölcsi relativizmus .

A legtöbb keresztény keresztény inkább kerüli vagy nem ismeri a Biblia ezen szakaszait. Ha kénytelenek megmagyarázni a rabszolgaság bibliai igazolását, kitalálhatnak valamit, de szerencsére a keresztények csoportként úgy gondolják, hogy helytelen lenne a rabszolgaságot újra bevezetni. Ha a keresztény megpróbálja igazolni, mi van a Bibliában, oda vezethet, hogy szankcionálja a legerkölcsösebb dolgokat humanisták , és még a legtöbb keresztény is azt mondaná, hogy tévesek, amint az az alábbi idézetből kitűnik.

Itt van egy közelmúltbeli keresztény kísérlet a rabszolgaság igazolására:

A „pogányokból származnak” kulcsszó itt. Isten ebben az esetben csak azért hagyta jóvá a rabszolgaságot, mert az volt a reménye, hogy „megmenthetők” azok, akik idegen nemzetekből lettek az izraeliták rabszolgái. Annak ellenére, hogy elveszítenék földi szabadságukat, Isten remélte, hogy örök szabadságot nyernek azzal, hogy megismerik Őt, amimesszefontosabb.'

Kísérletek igazolni a Biblia rabszolgasorozatát

1. érv: A rabszolgaság a Bibliában jobban megvilágosodott, mint a 17–19 Amerika és más ősi Közel-Kelet kultúrák. ”

  • Még az érvelés kedvéért is megadva ezt a (kissé valószínűtlen) sejtést, ez nem képes megválaszolni azt az egyszerű kérdést: vajon erkölcsi-e valaha egy másik ember birtoklása, vagy sem? A rabszolgatulajdonos viszonylagos kedvessége, bár fontos a rabszolga számára, nem merül fel abban az alapvető morális kérdésben, hogy más embereket tulajdonként birtokoljunk.

2. érv: '6 év után elengedhetik őket'vagy'Ez egy olyan mechanizmus volt, amely megvédte azokat, akik nem tudták fizetni az adósságaikat.' (Más néven „adósság rabsága”)

  • 'Hébera rabszolgákat a 7 év alatt szabadulták fel ( 2Móz 21: 2 , 5Mózes 15: 12-18). A környező országok rabszolgáit örökre birtokként lehet tartani ( 3 Mózes 25: 44–46 ). További kivétel azok a nők vonatkoznak, akiknek apja rabszolgaságba adta el őket, és akiket hat év után nem engedtek szabadon ( 2Móz 21: 7 ). Természetesen a legtöbb rabszolgát soha nem kellett felszabadítani, ezért ez az érv nem foglalkozik a valódi kérdéssel.

3. érv: A Biblia korlátozta a rabszolgatulajdonosok tevékenységét ( 2Móz 21:20 ).

  • 2Móz 21:20 büntetést ad egy mester számára, aki egy rabszolgát rúddal megöl, de a következő vers azt mondja- De ha a rabszolga túlél egy-két napot, nincs büntetés; mert a rabszolga a tulajdonos tulajdona ”(NRSV).A NIV ezzel szemben úgy fordítja ezt a verset, mintha a rabszolga lennefelépülegy-két nap után ”, ami megváltoztatja az értelmét. Akárhogy is, a hangsúly az, hogy a rabszolga elsősorban a tulajdon, ezért a legnagyobb veszteség a tulajdonosnak esik, akinek a rabszolgája „olyan jó volt, mint a pénz”. Érdemes megjegyezni, hogy az itt található első idézet megtisztítja Simon Legree-t a szabálytalanságtól a verés miatt Tom bácsi halálra, mivel halálos verése után két nappal túlélte. Szép, Harriet Beecher Stowe!

4. érv: 'A rabszolgaságot az idő miatt megengedte Isten, de nem Isten ideális akarata volt.'

  • Sokféleképpen lehet kreatív, mindentudó , és mindenható az istenség világossá teheti, hogy a rabszolgaság erkölcstelen, miközben például az izraeli gazdaság számára türelmi időt biztosít a rabszolgaság „felszámolásához”, ha erre szükség van. A rabszolgaságra vonatkozó részek a Mózes öt könyve (például. 2Móz 21: 2-7 , 3 Mózes 25: 44–46 ) ezzel szemben olyan iránymutatásokat nyújtanak, amelyek lehetővé teszik a rabszolgaság korlátlan folytatását. Az újszövetségi írók is, akiknek alkalmuk volt megdönteni vagy tisztázni a Pentateuch utasításait, nem tették ezt.
  • Valószínűtlennek tűnik az is, hogy Isten képes meggyilkolni az izraelitákat ezrével ha nem tartják be a levélig adott utasításait, úgy érzi, hogy nincs felhatalmazása arra, hogy megmondja nekik, adják fel a rabszolgákat.

5. érv: 'A' rabszolga 'kifejezés rossz fordítás. „Szolga” legyen. ”

  • Ez bizonyos kontextusokban hihető lehet, de ez csak egy része annak a színes eufemizmusnak, amelyet a KJV használ azokra a szavakra, amelyeket inkább nem használ egyenesen. Például ez az értelmezés egyáltalán nem működne 3Móz 25:46 , amely kifejezetten lehetővé teszi, hogy a rabszolgákingatlanakit a tulajdonos gyermekei örökölhetnek és tarthatnakéletért. Ennek a szakasznak nincs értelme, hacsak nem a rabszolgaságról - az egyik ember állandó tulajdonjogáról a másikra - beszélünk, amint azt ma ismerjük.
  • Jézus' Példázat a könyörtelen szolgáról ( Máté 18:23 ) nincs értelme, ha az említett „szolga” nem rabszolga, mivel az úrnak hatalma van a „szolga”, felesége és gyermekei eladására ( Máté 18:25 ).
  • Ennek nincs is sok értelme Máté 24:51 amelyben ezeket a 'szolgákat' nem csak az uruk verheti meg (mint a Lukács 12:47 ), de hogy a mester„megdarabolja”a King James fordítás szavaival.