• Legfontosabb
  • Hírek
  • Kérdések és válaszok a muszlim országokban a nők számára előnyben részesített öltözködésről szóló U. Mich. Tanulmány szerzőjével

Kérdések és válaszok a muszlim országokban a nők számára előnyben részesített öltözködésről szóló U. Mich. Tanulmány szerzőjével

FT_styleofdress1314A múlt heti blogbejegyzésben hét muszlim többségű ország felmérésének eredményeiről írtunk a Michigan Egyetem Társadalomkutató Intézetének női öltözködési stílusáról. A bejegyzés nagy figyelmet keltett az Egyesült Államokban, Európában és a Közel-Keleten, valamint a közösségi médiában, és sokan többet akartak megtudni a kutatás lebonyolításáról és eredményeiről, például a férfiak által a nőkhöz viszonyított ruha-preferenciáról.


Visszatértünk a kutatókhoz, és arra kértük őket, hogy osszanak meg további adatokat, és beszéljenek velünk módszereikről és eredményeikről. Itt van a kérdés és válasz a vezető kutatóval, Mansoor Moaddellel, a Marylandi Egyetem szociológiai professzorával és a Michigani Egyetem Népesedéstudományi Központjának kutatási tagjával.

Miért döntött úgy, hogy felveszi a felmérésbe a muszlim nők öltözködési stílusával kapcsolatos kérdést, és mit remélt abban, hogy megtanul?


Modell:Először hadd kezdjem azzal, hogy elmagyarázzak egy kicsit a felmérési projektünkről. A projekt fő célkitűzései: (1) elmagyarázni a vallási fundamentalizmus eltérését e hét ország között; (2) meghatározza a nyugati értékek ezen országokba való behatolásának mértékét; és (3) elmagyarázza az ezekben az országokban élő emberek hozzáállásának eltéréseit, amikor olyan kérdésekről van szó, mint a nemek közötti egyenlőség, a világi politika és a vallás. Kérdőívünk több mint 250 tételből állt.

Az öltözködési stílusra vonatkozó kérdés egy olyan szakasz része volt, amely az embereket a nők társadalmi helyzetéhez való viszonyukról a családban, a politikában, a munkaerőpiacon és az oktatásban kérdezte. A nemi kérdések a 19. századtól kezdve a muszlim világ értelmiségi és politikai aktivistái közötti kulturális viták szerves részét képezik.

A modern világi állam térnyerése olyan helyeken, mint Egyiptom, Irán és Törökország az 1920-as években, kedvező környezetet biztosított a nők számára a jogaikért folytatott mozgalmakban. Például Egyiptomban, az 1922-es függetlenségi nyilatkozatot követően Huda Shaarawi női aktivista megalapította az Egyiptomi Feminista Uniót és elvetette arcfátylát, és sok felsőbb osztályú nő követte példáját. Az 1920-as évek végétől a nők lassan bekerültek az egyiptomi egyetemre. Iránban és Törökországban a nők leleplezésének kényszerítése később az állam hivatalos politikájává vált.



A férfi felsőbbrendűség intézményének fenntartása érdekében tett erőfeszítéseik során az iszlám fundamentalisták viszont a női mozgalmat támadták meg szerintük a leggyengébb ponton - a szabad öltözködési szabadságon. A síita fundamentalizmus egyik legfőbb szóvivőjeként Morteza Motahhari iráni ajatollah újrafogalmazta a lepelről folytatott vitát azzal, hogy a leplezetést a mezítelenséggel egyenlővé tette, amelyet járványnak nevezett „korunk betegségének”. Ennek a kérdésnek nagyon hosszú a törzskönyve; a szakértők és a hétköznapi emberek jóval több mint 100 éve vitatkoznak a lepelről.


Ez nemcsak kulturális kérdés. Ugyancsak az egyéni választás, a nemek közötti egyenlőség kérdése, valamint a nők saját teste és szexualitása felett gyakorolt ​​kontrollja körül forog.

Az adatok mélyreható elemzését kell elvégeznünk annak érdekében, hogy teljes mértékben fel lehessen mérni a nők öltözködési stílusának előnyben részesítése és más szociálpolitikai és kulturális értékek összefüggéseit. Egy egyszerű korrelációs elemzés kimutatta, hogy a hét országban a konzervatívabb stílust kedvelő emberek általában kevésbé támogatják a nemek közötti egyenlőséget, az egyéni döntéseket, a világi politikát, és erősebben vallásos fundamentalisták. Nem világos azonban, hogy ezek a kapcsolatok kiépülnek-e, amikor mi irányítjuk a demográfiai adatokat. Részletesebb módszertanunkat jelentésünk magyarázza.


Köszönjük, hogy több demográfiai adatot megosztott velünk. A táblázatok szerint úgy tűnik, hogy a ruházati stílus kérdésére adott válaszban egyáltalán nincs sok nemi különbség. Meséljen erről.

FT_14.01.08_StyleofDress_byGenderModell:A lényeg az, hogy a férfiak és a nők között nincs jelentős különbség az öltözködési stílus preferenciáiban, kivéve Pakisztánt, ahol a férfiak inkább a konzervatívabb stílusokat kedvelik. A férfiak és a nők azonban különböznek abban a kérdésben, hogy a nő milyen módon öltözhet, ahogy akarja. A nők erősebben támogatják ezt a kijelentést, mint a férfiak a hét országban. Az egyetemi végzettséggel rendelkezők is jobban támogatják a nők választását (kivéve Szaúd-Arábiát).

A válaszadók életkorára vonatkozóan sem találtak sokféle eltérést. De van néhány érdekes különbség az oktatás terén. Beszélhet erről többet?

FT_14.01.08_StyleofDress_byEducation (1)Modell:Van egy kis életkori különbség az öltözködési stílus preferenciájában: A 18-29 évesek kevésbé konzervatívak, mint a 30 évesek és annál idősebbek. A demográfiai adatok közül a legjobb előrejelző az oktatás: Az egyetemi végzettségűek kevésbé konzervatívak, mint az egyetemi végzettséggel nem rendelkezők. Az egyetemi oktatás jelenti a legnagyobb különbséget Libanonban, Törökországban és Pakisztánban. Összességében az öltözködési stílus preferenciája jó előrejelzője a liberális vagy fundamentalista irányzatoknak. Azok az emberek, akik inkább a nyugati stílusú öltözködést támogatják, szintén liberálisabbak (inkább az egyéni választás, a nemek közötti egyenlőség és a világi politika mellett) és kevésbé támogatják a vallási fundamentalizmust.


Milyen kihívásokkal kellett szembenéznie egyetlen kérdés megtervezésekor az öltözködési stílus preferenciáinak mérésére? Más szavakkal, hogyan jutott elő a kérdés megfogalmazásával, amelyet korábban az öltözködési stílusról kérdezett?

Modell:Az emberek értékeinek összehasonlító, országokon átívelő felmérése megköveteli, hogy az összes kérdőív tétele azonos jelentéssel bírjon a válaszadók számára az egész országban. Bár az előző felmérések során feltettünk kérdéseket a burkolással kapcsolatban, ebben a projektben rájöttünk, hogy szinte lehetetlen egyetlen kérdést megírni, amely megfelelően rögzíti az emberek összes árnyalatát és változatosságát az iszlám hidzsáb vagy az iszlám szerénység megértésében. A koncepció különböző dolgokat jelentett a válaszadók számára a hét országban.

Például az iráni kontextusban a fátyolról vallási szempontból sokféle nézet van. A síita fundamentalisták számára az igazán iszlám hidzsáb feketét viselchador(fátyol), felsőruházat vagy nyitott köpeny, amely tetőtől talpig eltakarja, kivéve az arcot és a kezeket (3. kép). Az iráni és más országokban élő konzervatív vagy mérsékelt muszlimok számára a haj nélküli fejkendő a megfelelő ruha (4. kép). A lazán konzervatív nők esetében ez az 5. kép. A világi muzulmánok számára ez a 6. szám. Az afganisztáni szunnita fundamentalisták számára a megfelelő ruha burka, egy burkolózó felső ruha (1. kép). Szaúd-Arábiában és a Perzsa-öböl más arab országaiban a nők megfelelő ruházata egy nikab vagy maszk, az arcot borító ruhadarab, a tetőtől talpig tartó fekete köpeny mellett (2. kép).

Miért döntött úgy, hogy a kérdés részeként különböző öltözködési stílusú fotókat és illusztrációkat használ?

Modell:Azzal, hogy ezeket a képeket megmutatjuk a válaszadóknak, tulajdonképpen hat kérdést összesítünk egybe. Ebben az esetben kevés a helye a félreértéseknek. Megértjük, hogy a válaszadók mire gondoltak, amikor a hat kép egyikére a nők számára megfelelő ruhának mutattak. Korábbi felméréseink során nehezen tudtuk értelmezni az olyan válaszokat, mint például: „Fontos, hogy a nők megfigyeljék az iszlám hidzsábot” országon belül és országonként is.

A képek és fotók használata időnként hatékonyabb módszer lehet az emberek kérdésének, eseményének vagy társadalmi intézményének felfogásának mérésére és megértésére. Az emberek gyakran ítélik meg a dolgokat, amikor fizikailag megjelennek számukra.

Milyen tényezőket vett figyelembe annak meghatározásakor, hogy mely nők képeit mutatta meg? Tudna részletesen bemutatni, hogy milyen különbségeket próbált megtenni a képválasztással - például mi a különbség a 3. és a 4. fotó között?

Moaddel:Ezek a képek a különböző ruhatípusok variációin alapulnak, amelyekről tudjuk, hogy a muszlim többségű országokban léteznek. A képek a nagyon konzervatív és a liberális stílus változatait mutatják. A 3. és a 4. számú különbség az, hogy a 4. számú fejkendőt visel. A 3. sz. Chadort visel. Mindig az egyik kezét kell használnia a helyén tartásához; a fejére terített. A 4. számú nőnél a kezei szabadok, mozgásképes és tud dolgozni. A muzulmán országokban élők számára azonnal felismernék a különbségeket.

A válaszokat vallás szerinti bontásban is nagyon érdekes megnézni. Ismét vannak meglepő eredmények, figyelembe véve a megkérdezett országok, például Egyiptom, Irak, Libanon felépítését?

FT_14.01.08_StyleofDress_byReligion

Modell:A keresztények határozottan sokkal liberálisabbak voltak ebben az értelemben, mint a muszlimok, mind Libanonban, mind Egyiptomban. A különbségek nem olyan nagyok, hogy különösebben meglepőek a síita és a szunnita körzetben.

A szaúdi különbségek nagyon érdekesek voltak. A szaúdiak jobban támogatták az egyéni választást, mint az irakiak, az egyiptomiak és a pakisztániak, de öltözködési stílusukat tekintve konzervatívabbak. Az egyik meglepetés az volt, hogy az iraki kurdok konzervatívabbá váltak. A korábbi felmérések során egyre liberálisabbak voltak. Fordított tendencia folyik.

Hogyan választotta ki azt a hét országot, amelyben megkérdezte? Néhányan, akik kommentálták a megállapításokat, csodálkoznak azon, hogy miért nem vették fel Indonéziát, a világ legnagyobb muszlim országát.

Modell:Ennek több oka van. Először is, ezek mind fontos közel-keleti országok. Ezen országok egy részében, például Egyiptomban, Irakban, Szaúd-Arábiában és Törökországban előzetes felmérési adatok álltak rendelkezésre. Az identitás, a nemi szerep, a vallás és a vallásosság kérdésével kapcsolatos előzetes felmérési adatok megléte lehetővé tette számunkra, hogy kérdéseket tegyünk fel annak érdekében, hogy nyomon követhessük az értékek alakulását annak felmérése érdekében, hogy ezek a társadalmak a vallási fundamentalizmus vagy a liberális nacionalista értékek az idő múlásával. Bevettük Libanont a szunniták, a siászok és a keresztények összehasonlító tanulmányozására, kontrollálva a nemzeti kontextust. Tunézia és Pakisztán hozzáadása kibővítette a nemzetek közötti értékváltozások körét - Libanon, Tunézia és Törökország liberálisabb, vagy inkább kevésbé konzervatív, míg Egyiptom, Irak, Pakisztán és Szaúd-Arábia konzervatívabb volt.

Iránban és Szíriában is elvégeztük a felmérést. Az iráni adatok azonban korruptak voltak - nagyjából koholtak -, ezért elutasították őket. Szíriában, mire a kísérleti tanulmány befejeződött, a polgárháború fokozódott, és túl veszélyes volt ott elvégezni a felmérést.

Iránban a felmérésért felelős emberek alapvetően válaszokat adtak. Pár száz kérdőívet kitöltöttek, majd a többit alapvetően kivágták és beillesztették. Olyan programot használtunk, amely megpróbálja azonos válaszokat találni. 100 változón több száz azonos választ találtunk. Hallatlan lenne, ha még kettő is azonos lenne. Nagyon rosszul csaltak. Részleges visszatérítést kaptunk.

Összességében ez a hét ország nemzetközi, vallásközi (keresztény, szunnita, síita) és etnikai (arab, kurd, török) összehasonlító elemzést biztosít. Indonézia fontos ország. Számunkra a logisztika (Indonéziában végzett felmérés) volt a kérdés.

Megkérdezte a muszlim nőktől, hogy milyen stílust viselnek személy szerint, és egyáltalán különbözött-e attól, amit szerintük megfelelőnek tartottak a muszlim nők számára az országukban?

Modell:Nem, nem tettük fel ezt a kérdést. Azt azonban feltételeztük, hogy amit a nők megfelelő stílusnak tartottak, az az is, amit viseltek. A kérdést férfi és női válaszadók egyaránt feltették.

Nem engedjük azonban le a preferenciák hamisításának kérdését. Például anekdotikus bizonyítékok és szaúdi vagy egyiptomiak személyes megfigyelései alapján ésszerűen állíthatjuk, hogy az eredmények bizonyos fokú konzervatív elfogultságot mutatnak a nők és talán a férfiak körében is. Nehéz lenne azonban meghatározni, hogy ez az elfogultság mennyiben befolyásolta válaszaikat.

Beszéljen az interjúk néhány fontos különbségéről egy muszlim országban, mint az Egyesült Államokban. A kérdezőbiztosokat és a válaszadókat nemek szerint hasonlították össze, vagyis a férfiak interjút készítettek a férfiakkal, a nők pedig a nőkkel? Ha igen, miért tették ezt?

Modell:Jelentős különbségek vannak. Úgy tűnik, hogy az egyéniségnek, az egyéni választásnak és a magánéletnek olyan jelentése van a Közel-Keleten, amely meglehetősen különbözik az Egyesült Államokban megfogalmazott értelmezésünktől. Az Egyesült Államokban a 18 éves vagy idősebb embereket a törvény felnőttnek tekinti. Függetlenségüket szüleik elismerik és elismerik. A felnőtt felnőtt, akár férfi, akár nő. Néhány közel-keleti országban viszont egy férfi néha megsértődhet, ha a feleségét vagy a lányát véletlenszerűen választják ki egy interjúra, és ő nem. Ilyen esetekben a kérdezõket arra bízták, hogy kérdezzék meg õt is anélkül, hogy válaszai bekerülnének az elemzéshez használt végleges adatkészletbe. Bizonyos esetekben a férfi gyám nem engedi, hogy az interjúkat magán folytassák. Egyes országokban, például Szaúd-Arábiában, az interjúztatókat és a válaszadókat nemek szerint hasonlítják össze. Libanonban vagy Törökországban erre nincs mindig szükség.

Rögzítettünk információkat a kérdező jellemzőiről - életkor, nem, iskolai végzettség, öltözködési stílus - annak érdekében, hogy felmérjük a kérdezők kérdéseinek a válaszokra gyakorolt ​​lehetséges hatását.

A szociális felmérés a társadalomtudomány egyik leghatékonyabb eszköze. Lehetővé teszi a kutatók számára, hogy a valószínűségi mintavételi eljárás alkalmazásával nagyon sok idő alatt aranybányát gyűjtsenek nagy népességtől. A hatékonyság érdekében az embereknek képesnek kell lenniük arra, hogy szabadon kifejezhessék érzéseiket és nézőpontjaikat a kérdésekben. Az autoriter politikai és társadalmi környezetben nagyobb a valószínűsége annak, hogy az emberek meghamisíthatják valódi preferenciáikat. A probléma orvoslásának egyik módja a felmérési adatok értelmezése más típusú kutatások eredményeinek fényében, ideértve az antropológusok és a történészek munkáját is.

A másik út több kérdés megfogalmazása az emberek hozzáállásának mérésével egy kérdéshez.

Amikor egy nőt meghallgattak otthonában, a férje vagy egy másik férfi volt-e vele a családban, amikor kihallgatták?

Modell:Néhány országban igen, ez volt a helyzet, és rögzítettük ezeket az eseteket. De más országokban nem tudjuk, mert egyes országokban nem rögzítették.

Mi, ha valami meglepte az eredményeket?

FT_clothing1314Modell:Különösen érdekesek voltak a szaúd-arábiai felmérés eredményei. Míg a szaúdi válaszadók több mint 70% -a a legkonzervatívabb ruhatípust említette megfelelő stílusként (1. és 2. kép), ugyanakkor a szaúdiák sokkal nagyobb százaléka (47%), mint az egyiptomiak (14%) , Az irakiak (27%) vagy a pakisztániak (22%) támogatják a nők választási szabadságát, hogy úgy öltözhessenek, ahogy akarnak.

Ez a két tény a szaúdi válaszadók között nem könnyen összeegyeztethető. Egy biztos, a közvélemény-kutatásból tudjuk, hogy az emberek egyszerre vallanak egymással ütköző véleményeket. Ennek ellenére jelentős bizonyítékok vannak arra vonatkozóan, hogy a szaúdi közvélemény támogatja a társadalmi individualizmus, a demokrácia és a vallási intézmények által a mindennapi életükbe történő kisebb mértékű beavatkozás liberális értékeit. Például a szaúdák sokkal nagyobb százaléka gondolja úgy, hogy a házasság alapja a szerelem (egyiptomiakhoz, irakiakhoz, tunéziaiakhoz vagy pakisztániakhoz képest). A szaúdiák tízből tíz (70%) a demokráciát tartja a legjobb kormányzati formának. A 2003 és 2011 közötti felmérések között jelentősen csökkent a szaúdi bizalom a vallási intézmények iránt.