Azonos

A középiskola
a társadalom évkönyve

Szociológia
Ikon szociológia.svg
Emlékezetes klikkek
Osztály projektek
Lehet, hogy küszöbön vagyunk. A múltban kísértésbe esett volna mondanom az internetről, hogy bár mindenkinek van megafonja, sok esetben csendes. Feladhat egy YouTube-videót, de ki fogja megnézni? Bármilyen nevetséges is az, amit mondasz, ha memetikailag sikeres leszel, akkor valami nagyon rossz terjedhet a kultúrán.
- Richard Dawkins

A tudományos összefüggésekben a még olyan gondolat vagy viselkedés, amely emberről emberre terjed a társadalomban. A kifejezést kitalálta Richard Dawkins könyvébenAz önző génDawkins azt az ötletet javasolta Társadalmi az információ megváltozhat és elterjedhet egy kultúrán keresztül az organizmusok populációjában bekövetkező genetikai változásokhoz hasonló módon - azaz evolúció által természetes kiválasztódás . A kifejezés a genetika és az evolúció gyökereivel ragaszkodva a szóból származik gén , amely az örökletes biológiai információ egysége KÖSZVÉNY . A sejtmagban fizikai létező génhez képest a mém sokkal elvontabb, és ez olyan vádakhoz vezetett, hogy a „memetika” valójában nem tudomány.

Tartalom

Memeplexek

Az ötletet később fejlesztették ki, hogy politikai filozófiákat és vallások , melyeket megneveztekmemeplexek, mert rengeteg egymással kölcsönhatásban lévő mémet tartalmaznak. A kedvezően kölcsönhatásban lévő mémek erős memeplexeket alkotnak, míg a memeplexek ellenállnak az inkompatibilis mémeknek. A gondolkodás tekintélyét értékelő politikai memeplex nem lenne összeegyeztethető például a gondolkodás egyéniségét értékelő mémekkel. Ez valamilyen módon elmagyarázza a gondolat polarizációját a politikai spektrum .

A génekhez hasonlóan a mémek is lehetnek hasznosak, negatívak vagy semlegesek. Például politikai filozófiák - vagy akármilyenek filozófia beleértve a tudományfilozófiák - mémek vagy memeplexek is.

Vallási mitológia része a vallás memeplexumának, akárcsak az az elképzelés, hogy egyigényekvallás. Ugyanúgy, ahogy Dawkins „önző génjei” a populációkon keresztül terjednének a saját, és nem az őket hordozó organizmusok érdekében, a memeplexek a társadalomban terjednek, tekintet nélkül a társadalomra gyakorolt ​​értékükre. A tartós negatív memeplexeket néha „elme vírusoknak” nevezik; val vel ateista a memetika hívei (pl. maga Dawkins) idézve keresztény fundamentalizmus mint egy ilyen példa.

Internetes mémek

A Internet sok új mém létrehozásának és terjesztésének forrása volt - amelyek többsége hóklónok képmakrókon. Az interneten kidolgozható egy ötlet, amely gyorsan megszerezheti a módosításokat a felhasználóktól szerte a világon, így a gyökér ötlet lesz több spin-off ötlet, ötlethalmaz és más hasonló iteráció alapja. Ebben az értelemben egy „mém” fejlődik, és különféle kulturális háttérrel rendelkező felhasználók hozzájárulása révén önálló életet él. Továbbá, mivel az internet nagy része tartós, állandó nyilvántartás van arról, hogy a mémek hogyan változtak és fejlődtek.

A legtöbb mém humoros jellegű. Az 'All Your Base Are Us Us' korai internetes mém volt, a 'lolcats' pedig népszerű, feltörekvő mém. Más mémek a lehetséges veszélyekre összpontosítanak, például a mobiltelefonok tüzet okoznak a gázszivattyúknál. A mémek, a divatokhoz hasonlóan hetekkel, akár napok után is gyorsan elveszítik értéküket. (lát: Reddit , )



Sok mémet kisajátít vagy felhasznál szélsőjobboldali a fiatalok online radikalizálására. A szélsőjobboldali mémek gyakran ötvözik a toborzási taktikákat a vírusos reklámmal, és általában az internetes kultúra mérgező elemeit népszerűsítik (főleg gamer kultúra), nőgyűlölet , homofóbia , és antiszemitizmus . Példák a jobboldali emlékekre: Pepe a Béka és sértegetést célzó mémek „SJWs” .

A mémek létezése bizonyos mérgező egyének kapuőrzéséhez vezetett, akik úgy vélik, hogy a mémkultúrájuk megsértésének minősülne az, ha nagyobb számú embernek megismerkedhetne a mémekkel azáltal, hogy kiteszi őket a mainstreamnek. Gyakran előfordul, hogy ezek az egyének zaklatáshoz vagy zaklatáshoz folyamodnak, amikor megpróbálják megvédeni „mémekultúrájukat” az általuk „normáknak” tartott emberektől. Ez az érzés származhat abból a vágyból, hogy a mémeket kizárólag az egyén csoportján belül tartsák.

Memetika: Tudomány, áltudomány vagy protológia?

Dick Dorkins ' a legnagyobb eredmény.

A memetika 'tudományos' tanulmányozását megkísérelték létrehozni aMemetikai Közlöny, amely 1997-2005-ig tartott. Míg a memetika néhány fellendülést nyert a kultúrát tanulmányozó területeken, például a szociálpszichológiában, a szociológiában és az antropológiában, ezt módszertani megközelítésként nagyrészt figyelmen kívül hagyták, vagy kemény kritikával találkozott. AMemetikai Közlöny, Bruce Edmonds azzal érvelt, hogy a memetika 'nem eredményezett érdemi eredményt', 'írva' azt állítom, hogy a memetika kudarcának az az oka, hogy a gén-mém analógia nélkül rendelkezésre állónál nagyobb extra magyarázó vagy prediktív erőt nem nyújtott. '

A memetika általános kritikája az, hogy a mém a „jel” fogalmának primitívebb változata a biológiai és evolúciós nyelvre újracsomagolt szemiotikában. Luis Benitez-Bribiesca bírálta a memetikákat a „mém” jól megfogalmazott definíciójának hiánya miatt, és azzal érvelt, hogy a memetikusok által javasolt magas „mutáció” arány a kultúra „kaotikus felbomlásához” vezet, nem pedig progresszív evolúcióhoz. (Arról nem is beszélve, hogy ' áltudományos dogma. ') Benitez-Bribiesca kritikája a hűséggel és a mémek rosszul meghatározott jellegével kapcsolatban a memetika számos más kritikájában is megjelenik. Dawkins szerint a hűség elég magas ahhoz, hogy a memetikus másolás az evolúciós folyamatoknak megfelelően működjön. Dan Sperber és Scott Atran azt válaszolja, hogy a nagy hűségű másolás kivétel és nem szabály a kulturális átadásban. A hűséggel kapcsolatos másik probléma a memória . Mert az emlékezet nem tárolja az információk pontos másolatát , a hűség csökkenésére számíthatunk mind a mémek személyről emberre történő „másolásának” vagy utánzásának, mind az egyes egyéneknek a mémek memóriából történő visszahívása során. Atran azt is megjegyzi, hogy a memetikusok megpróbálják megkerülni (és nem is sikerül) fejlett kognitív építészet az elme. Robert Boyd és Peter J. Richerson azt állítja, hogy a populációs gondolkodás fontosabb, mint a genetikai öröklődés modellje, mint a kulturális evolúció evolúciós analógiája.

A mém meghatározásának kérdése a fenti kritikák többségében is megjelenik. Mi az, vagy nem mém? A mém „faragja-e a természetet az ízületein”? Tudjuk például, hogy a számítógépes vírusok képesek követni a genetikai és evolúciós algoritmusokat. De meddig terjeszthető ki ez az alkalmazás a kulturális területre? Mesoudi, Whiten és Laland azzal érvelnek, hogy a modern genetika fejlődése elcsúfította a „gén” diszkrét egységként történő meghatározását, ezért ugyanezt a kritikát alkalmazhatjuk a genetikára is, de ez még mindig hasznos terület. Megjegyzik azonban a nem memetikus kulturális evolúciós modellek néhány sikereit is, például Boyd és Richerson lakossággondolkodási megközelítését a régészeti leletek osztályozásában. Jeremy Burman azt állítja, hogy a mém csak egy metafora volt, amelyet komolyan vettek és újraszerződött néhányan túl sok ember által. A fent felsorolt ​​kritikák közül sok azonban azt állítja, hogy az, hogy a „mém” megtalálható-e, vagy azt mondhatjuk, hogy „létezik”, lényegtelen annak hasznossága szempontjából, mivel nem nyújt hasznos keretet vagy szisztematikus készletet. meghamisítható jóslatok a fitnesz meghatározásának körkörössége miatt. (Honnan tudjuk, hogy melyik mémek a legalkalmasabbak? A leginkább elterjedtek a legalkalmasabbak. És melyik mémek terjednek a legjobban? Természetesen azok, amelyek a legmegfelelőbbek!)

Hasonlóság a genetikához

A memetika nem kínál teljes analógiát a genetikával. A genetika egyértelmű elkülönítést jelent a gének között, genotípusok , és fenotípusok . A gén a fenotípus proxykódja, és a fenotípus - nem a gén - biológiai tapasztalatokat tapasztal szelekciós nyomás . Ez megengedi biológiai a természetes szelekció véletlenszerű mutáció és a genetikai kód öröklődése alapján történik. A „mém” azonban összekeveri a három fogalmat - génként működik, de egyben saját fenotípusa is. E megkülönböztetés nélkül a mémek fejlődése több Lamarckian mint darwini - hasonlít az evolúciós folyamatokra megszerzett jellemzők ban ben nyelveket nem pedig a biológia evolúciós mechanizmusai. Ennek nem kell meglepetést okozni azoknak, akik úgy gondolják, hogy Dawkins nem a tudományos tudományos párhuzam, hanem a genetikai információátadás durva metaforájaként javasolta a mémek koncepcióját. Dawkins hangsúlyozta a genetika azon jellemzőit, amelyek magukban foglalják az információk átadását, és így meglehetősen jogos összehasonlítást tettek azzal kapcsolatban, hogy az emberek hogyan osztják meg és alkalmazzák az ötleteket. A hasonlóságok azonban nem mennek végig. A memetika bizonyos szempontból példát mutat egyfajta evolúciós változásra.

Hasonlóság a folklórhoz

Valójában, mint tanulmányi tárgy, folklór legközelebb áll a mémek fogalma által javasolt témához. (A népiesen kialakult „mém” elképzeléséhez a „folklór” csak az eredeti név.) A folkloristák mindig is figyeltek arra, hogy a népi kultúra, művészetek és hagyományok hogyan adhatók át egyik emberről a másikra. egyik generációról a másikra. Megtalálták anépi folyamat: a folklór megőrzésének, szerkesztésének és módosításának módja az átvitele során, amely folyamat a népi kultúrát közvetítés közben relevánsnak és hasznosnak tartja.

A folkloristák korán pislogtak, amikor ragaszkodtak a kizárólag szóbeli közvetítéshez és az „autentikus” önkényes esztétikai preferenciáihoz. Csak a hetvenes években és utána jöttek rá a folkloristák, hogy a népi kultúrát a tömegkultúrával való népi interakciók és azokra adott válaszok is létrehozzák. A folkloristák megtanulták felismerni a szóbeli, a kézzel készített és az „autentikus” versus publikált és tömegesen előállított kulturális tárgyak közötti éles különbséget. A technológia ezt folytonossá változtatta. A néphit elterjedhet saját kiadású táblázatokkal, fénymásolóval és faxgéppel, e-mailben és az interneten. (Csakúgy, mint néhány embernek eltartott egy ideig, amíg rájött, hogy a népzene elektromos gitárokon is játszható.)

Ha a folklór tárgya így bővül, akkor bizonyos szempontból megjelenik a mém gondolatának elnyelése. A folklór legalább egy alternatív szókincset kínál a kulturális eszmék megőrzésének, megváltoztatásának és bővítésének átvitele során történő megvitatásához, amelyhez nincs szükség biológiai metaforákra.