Csak ár

Ha egy dolgot többet ér el, mint amennyit ér, vagy ha kevesebbet vásárol, akkor önmagában igazságtalan és törvénytelen.
- Aquinói Tamás
A gyászos tudomány
Közgazdaságtan
Ikon economy.svg
Gazdasági rendszerek

$ Piacgazdaság
Kevert gazdaság
Szocialista gazdaság

Főbb fogalmak
  • Rossz (közgazdaságtan)
  • Gyertyakészítők petíciója
  • Görögország-csali
  • Michael T. Snyder
  • Harmadik világ
Emberek

A csak az ár olyan fogalom, amely mindkettőt magában foglalja közgazdaságtan és etika . Az ötlet megkísérli megkülönböztetni a tisztességes és a tisztességtelen szerzési módszereket kereskedelem .

A klasszikus kiállítást az adta a katolikus teológus Aquinói Tamás , bár ez nem volt eredeti számára. A hagyományosból ered keresztény ellenzék uzsora , ami eredetileg a kölcsönzött pénz minden kamatát jelentette.

A méltányos ár fogalmát a hagyományos értelmében nagyrészt elavultnak tekintik. Például azt a hagyományt, miszerint a kézműves céhek döntenek az áruk áráról, ma kartellnek, etikátlan és gyakran illegális gyakorlatnak tekintenék. Ez nem azt jelenti, hogy a bizonyos helyzetek a túl magas vagy túl alacsony árak nem válhatnak problémává, de a probléma a tökéletlen versenyben rejlik, vagy esetleg egy nem megfelelően tájékozott fél kizsákmányolásában, nem pedig az árak meghatározott tartománytól való eltérésében.önmagában.

Tartalom

Egyfajta csalás

Arisztotelész , Aquinói egyik legfőbb forrás, Aquinói uzsora elleni etikai álláspontjának másik forrása. Arisztotelész úgy vélte, hogy van valami „természetellenes” abban, hogy a pénz elkezdi a pénzt, ami arra utal, hogy Arisztotelész legalább arra számított, hogy a kamatalapú pénzügyi rendszerek multiplikátorhatást vezetnek be a pénzkínálatba, ami absztrakt összegeket eredményez a főkönyvekben, amelyek meghaladják a elérhető faj . Az uzsorát „természetellenessé” teszi az, hogy automatikusan egy összesített adósságot eredményez, amely meghaladja a fizetésre rendelkezésre álló pénznem mennyiségét. Arisztotelész számára egy ilyen gazdaság eleve instabil és fenntarthatatlan lenne. Nyilvánvaló, hogy ezeknek az embereknek eszébe sem jutott, hogy lényegében az egyikbérléspénzt valakinek, és ha valakinek pénzt szerez egy olyan időben, amikor szüksége van rá, az egyfajta értéket jelenthet.

De természetesen Aquinói álláspontja a Biblia . Az a tény, hogy Isten egyértelműen elítélte az uzsorát mind a Régi és Újszövetség korlátozott Aquinói eredmény természetesen. De ezekhez az aggodalmakhoz Aquinói további érvet fűzött a aranyszabály . A kereszténynek „úgy kell tennie másokkal, ahogyan azt tenné veled”, vagyis értéket kell cserélnie értékre. Aquinói nem állt szemben a kereskedelem minden hasznával, hanem úgy ítélte meg, hogy erkölcstelen profitot venni anélkül, hogy hozzáadott érték lenne. Aquinói ezért azzal érvelt, hogy aktív erkölcstelenség és egyfajta csalás, ha az eladó a helyi hiányt okozó katasztrófa nyomán emeli az árakat:



Ha valakinek nagymértékben segítene valaki más tulajdonában lévő dolog, és az eladót nem ártaná hasonló módon annak elvesztése, akkor az eladónak nem szabad magasabb áron eladnia: mert a vevőnek járó hasznosság nem az eladótól, hanem vevő rászoruló állapota: senkinek nem szabad eladnia olyat, ami nem tartozik hozzá.
-Summa Theologica, 2-2, q. 77. cikk. 1

Aquinói érvelés itt bizonyos mértékig előrevetíti a munkaerő-elmélet .

Csak ár a különböző társadalmakban

A hagyományos társadalmakban az árakat gyakran társadalmi egyezmények korlátozzák.

Az igazságos ár fogalma általában spontán módon merül fel hagyományos vidéki és mezőgazdasági társadalmak, és sok helyen kisebb eltérésekkel megismétlődik. Olyan helyeken merül fel, ahol minden ember és háztartás egyaránt fogyasztó és termelő. A közösségi hálózatok kölcsönös megértést hoznak létre, hogy elősegítsék e társadalmi egységek túlélését a szűkösséggel szemben. Ezek a társadalmi kapcsolatok megakadályozzák a hagyományos társadalmak gazdasági szereplőit abban, hogy a személyes profit maximalizálása érdekében viselkedjenek.

Ezeken a helyeken hagyományos megegyezés merül fel a különféle áruk és szolgáltatások relatív értékét illetően. Az árakat nem külön-külön tárgyalják meg minden egyes ügyletnél egy személytelen, névtelen piacon. A hagyományos alapvető élelmiszerek és más, a közösség fennmaradásához szükségesnek ítélt áruk szokásos árakat szereznek; a hiányban vagy rengetegben mindenkinek meg kell osztoznia. Ezek a hagyományos megértések elsajátítják a szokás erejét, és fokozott társadalmi összetettséggel végül megszerezhetik a törvény erejét.

Még a fejlett ipari társadalmakban is az emberek továbbra is azonosítják a társadalom folyamatos fennmaradásához szükségesnek ítélt alaptermékeket, például a benzint és az áramot; és gyakran megpróbálják szabályozni az ilyen áruk árait annak megakadályozása érdekében, hogy azokat kizárólag a kínálat, a kereslet és a korlátozott emberi ismeretek működése határozza meg. Ezeknek az áruknak az áremelkedése általános ellenszenvet vált ki. Míg gazdasági értelemben van, hogy az árak a hiány miatt jelentősen emelkednek, az emberek ezt rossz játéknak tartják, és megbüntetnék az ezzel foglalkozó vállalkozásokat. Ezért ritkák a közönséges termékek árrágása.

Visszalépés

Az uzsora hagyományos keresztény értelmezéséhez hasonlóan az igazságos ár fogalmát is nagy visszafogásnak vetették alá. A Salamancai iskola , egy nagyrészt jezsuita vezetett vállalkozás a XVI. században Spanyolország , igyekezett igazolni az új világ spanyol hódításait és az arany és ezüst kitermelésére irányuló törekvésüket Bennszülöttek a keresztény tan tükrében. Ez nehéznek bizonyult, bár azt hihetnénk, hogy az Exodus könyvében könnyű megtalálni a nemi erőszak, gyilkosság és lopás mentségét.

Úgy képzelték, hogy mindenkinek joga van kereskedelem céljából mindenhova utazni; mivel a szervezettebb bennszülöttek megpróbálták megakadályozni őket abban, hogy bárhová is menjenek, ez igazságos háborúvá tette Amerika meghódítását; és emellett igazságosak voltak pogányok . Martin de Azpilcueta figyelembe vette az Amerikából érkező ezüst és arany beáramlását, valamint annak inflációs hatását a Habsburg birodalom gazdaságára, és arra a következtetésre jutott, hogy az arany és az ezüst olyan, mint minden más árucikk, és nincs más belső értéke, csak az, amit az emberek hajlandók kereskedni értük. Neki is köszönhető a a pénz időértéke , amely lehetővé tette számára, hogy azzal érveljen, hogy az uzsorás értékes szolgáltatást nyújtott, amelyért méltányosan kellett kártérítést fizetni. A Salamancai Iskola erkölcsi tanításai, elutasítva a hagyományos akadályait erkölcs amikor útjukba álltak pénz , a fogalom egyik eredete volt szőrszálhasogatás , és olyan merevebb keresztények ítélték el őket, mint Blaise Pascal.

Ezeknek a tanításoknak egyikét sem azzal a szándékkal hozták létre, hogy teljesen megdöntsék a tomista erkölcsi elemzést, de hamarosan azok a kivételek lettek, amelyek elnyelték a szabályt. Azt, hogy Aquinóban vagy a szalamanciaknál van-e ennek az érvelésnek a jobb része, el kell döntenie magának. Másrészt egy retorikai hagyomány, amely Joseph Schumpeterékkel kezdődikA gazdasági elemzés története(1954) hajlamos volt lekicsinyelni a tomista álláspontot, és a szalamancákat mint a haladó a modernitás felé haladó erő. Laurence M. Vance szerint „az igazságos árelmélet megemlítése vagy üres tekintetre hívja fel a figyelmet, vagy a kifejezést ismerők esetében a fogalom mint hiteltelen középkori vallási tan elvetését”.

Aquinói álláspontja tarthatatlan, vagy egyszerűen túl radikális ahhoz, hogy a jelenlegi társadalmakban érvényesüljön, de nem nyilvánvaló ostobaság. Murray Rothbard - azonosította a szalamancákat a Osztrák iskola a közgazdaságtan, amelynek el kellene mondania valamit.