Identitáspolitika

Hogyan készül a kolbász
Politika
Ikon policy.svg
Elmélet
Gyakorlat
Filozófiák
Feltételek
Mint általában
  • Monopólium
  • Új konzervatívok pártja
  • Tsai Ing-wen
Ország szakaszok
Egyesült Államok politikája Brit politika Kínai politika Francia politika Indiai politika Izraeli politika Japán politika Szingapúri politika Dél-koreai politika
Ellenőrizze a kiváltságunkat
Társadalmi igazságosság
Ikon SJ.svg
Nem MINDEN cikkünk
Az identitáspolitikai mozgalmak motiváló problémái 2012-ben még nem múltak el: az őslakos kultúrákat gyakran figyelmen kívül hagyják a mainstream oktatási rendszerekben, a nők elleni erőszak még mindig áthatja az életünket, a furcsa emberek „egyenlősége” általában továbbra is a kiváltságos heteroszexuális szubjektivitáson alapszik, stb. tovább. Ennek ellenére az „identitáspolitika” kifejezés sok szempontból reménytelenül korszerűtlennek tűnik. A kategorikus azonosításra alapozott modellek egyre inkább alkalmatlannak tűnnek eljöveteleink bonyolultságához, és a csoporton belüli azonosság, mivel a politikai szolidaritás alapja nemcsak kirekesztő, hanem túlságosan is a negációra és a veszteségre támaszkodik.
-Stanfordi filozófia-enciklopédia

Identitáspolitika egy politikai stílus és ideológia amely a különféle csoportok számára releváns kérdésekre összpontosít, amelyeket a közös személyes jellemzők széles skálája határoz meg, beleértve, de nem kizárólag verseny , vallás , szex , nem , etnikum , ideológia, állampolgárság , szexuális orientáció , nemi kifejezés , kultúra , a kórtörténet, az egészségi állapot és az azon sokféle módszer közül, amelyekben az emberek különböznek egymástól, és amelyekbe besorolhatók vagy besorolhatók.


Tartalom

Mi az identitáspolitika?

E közös vonások iránti fellebbezés vagy a hasonlóan felépített csoportok megvetése nemkívánatosnak vagy helytelennek tekinthető valószínűleg prímás politika megjelenése előttHomo sapiens. A legszélesebb definícióból nem nyilvánvaló, de a modern identitáspolitikát gyakran nevezik (főleg a szélsőjobb ) változata marxizmus . Bár igaz, hogy a marxisták hajlamosak voltak bizonyos mértékig támogatni az identitáspolitikai kampányokat, és az identitáspolitika szószólói retorikája gyakran hivatkozik a marxista tropákra, sok szempontból nem kompatibilis elemzések. Néhány marxista hagyományőrző kifejezetten elítéli az identitáspolitikát. Az identitáspolitika nagy mértékben felváltotta a marxizmust, mint a keményekhez kapcsolódó ideológiát politikai baloldal nyugaton, bár az identitáspolitikát egyes elit 'mérsékeltek' magukévá tették az amerikai hatalmi struktúrán belül, és tájékoztat néhány kifejezetten nem baloldali mozgalmat, mint pl. cionizmus és Iszlamizmus .

Az identitáspolitika megkülönböztethető, de hasonló ahhoz nacionalizmus . Az etnikai (szemben a gazdasági) nacionalista politikai mozgalom az etnikai identitás egységét és a terület uralmának jogát érvényesíti. A modern identitáspolitika abból az állításból fakad, amelyet az univerzalista humanizmus fejlesztett ki Felvilágosodás társadalomfilozófia, házasságkötés egyenlőség és emberi jogok és magáévá tette Nyugati demokráciák , nem megfelelő a kitűzött célok tényleges megvalósításához. Állítólag ez számos tényezőnek köszönhető, ideértve a csoportok közötti eltérő történelmi tapasztalatokat, kultúrát és hatalmi viszonyokat, amelyek változatlanul elnyomáshoz vezetnek, a jogok szisztematikus megtagadásához, amely az elnyomott csoport kizsákmányolásához és nyomorúságához vezet. Jogvédői szerint ez megtörténik szándékosan és akaratlanul is , tagadva az egyenlőség és az emberi jogok eszméivel kapcsolatos kijelentett szándékokat.


A hatalom megragadásának szükségszerűsége mellett, amely nem biztos, hogy praktikus, az identitáspolitika kapcsolatokat kíván létrehozni a meglévő hatalmi struktúrákkal, amelyeket szószólói a javukra manipulálhatnak. Az egyetemes eszmék által vezérelt modern demokrácia feltételei lehetővé tették a különböző csoportok számára, hogy kölcsönös egyesületeket hozzanak létre helyi érdekeik érvényesítése érdekében, és lehetővé tették számukra, hogy ezek a hűségek meghatározzák őket. A személyes tulajdonságokon alapuló hűséggel rendelkező csoportok tagjai tapasztalataik anyagi, társadalmi, politikai és szellemi hiányosságait gyakran hajlamosak identitás-csoport státuszukból eredőnek tekinteni. Nézik az egyetemes egyenlőség és jogok nagy ígéreteit, amelyeket a márványemlékművekbe vésnek, és azon tűnődnek, hogy 'mikor kerülnek ide ezek a dolgok?'

A marxista hajlam baloldala az 1960-as évek elején megfigyelte, hogy míg a hagyományos marxizmus a proletariátus és a burzsoázia , a jelenleg létfontosságú baloldali mozgalmak a faj (az állampolgári jogok mozgalma) és valamivel később a nem vagy a nem (lásd: feminizmus ). A Új baloldal baloldali ébredésként keletkezett, amely ezeket és más szubkulturális aggályokat igyekezett felcserélni a marxista osztályharc helyettesítőjeként.

Történelem

Az értelmiség és a hallgatók neomarxista új baloldalának térnyerése

A marxizmus ebben az országban még különc és quixotikus szenvedély is volt. Úgy tűnt, egyik elnyomott osztály a másik után végre elmulasztotta a lényeget. A nemlétek, kiderült, elsősorban arra törekedtek, hogy legyenek. Úgy tűnt, hogy a kisebbségek többet ígérnek, de végül csalódottak: kiderült, hogy valójában törődnek a kérdésekkel, hogy az ebéd és az autóbusz elülső részének integrálódását hajlamosak valós célnak tekinteni, és csak ritkán cselekményként, kontrák egy nagyobb játékban. Ellenálltak annak az alapvető induktív ugrásnak az azonnali reformtól a társadalmi ideálig, és ugyanolyan kiábrándítóan, hogy nem érzékelték más kisebbségekkel való közös ügyüket, továbbra is önérdeket tanúsítottak, ami végső soron elbizonytalanította a szervezők retorikájában elárasztott szerepét. 'testvériség'.
- Joan Didion

Az identitáspolitika és az amerikai baloldal asszociációja az 1960-as évek körülményeinek összefolyásából nőtt ki. A marxista elmélet nagyrészt elvesztette vonzerejét a fiatal idealisták iránt, miután a hruscsovi kinyilatkoztatások megerősítették a legrosszabb gyanút szovjet Únió alatt Sztálin . A háború utáni Amerika példátlan jóléte olyan baloldali értelmiséget vezetett, mint pl Herbert Marcuse és C. Wright Mills arra a következtetésre jutni, hogy az osztálykonfliktus marxista modellje irreleváns a társadalmi igazságosság Amerikában.



Az aktivisták társadalmi környezete megváltozott az 1930-as és 1940-es években a munkásmozgalomhoz kapcsolódó munkásosztálytól. Az állampolgári jogok mozgalma fekete egyházakban működött, fehér és fekete hallgatók és értelmiségiek támogatásával. A mozgalom a vietnámi háború és a katonai huzat kapcsolatban állt az egyetemekkel, és természetes volt a választása a fiatal férfiaknak, miközben megkérdőjelezte a katonai szolgálat fogalmát, amely a férfiasság végső jegye. A AFL-CIO hidegháborús létesítmény lapdogjának tekintették. A munkásosztályt általában műveletlen, apatikus és elmaradott gondolkodásnak tekintették. A társadalmi változással kapcsolatos bármely közvetlen stratégia részeként leírtak.


Néhány hagyományosabb marxista reményt látott abban, hogy a hallgatói / értelmiségi alapú mozgalmak a békéért, a faji egyenlőségért, később pedig a nemek közötti egyenlőségért katalizáló hatást gyakorolhatnak a munkásosztály szélesebb körű támogatásának mozgósítására. A kulturális és osztálybeli elfogultságok, valamint a jól látható szélsőséges ideológiák térnyerése e mozgalmakban inkább elidegenedéshez és kölcsönös bizalmatlansághoz vezetett.

Polgári jogok és fekete hatalom ...

Amíg a polgári jogok mozgalom ihlette az idealizmus és a remény hullámát, hogy Amerika az alapító hitvallás teljesítése felé halad, és jelentős eredményeket ért el a Polgári jogokról szóló törvény és a A szavazati jogokról szóló törvény , aktivistáinak tapasztalatai növekvő keserűséghez vezettek. A feketék jólétét akadályozó kérdések Amerika-szerte homályosak és összetettek voltak a jogilag kodifikált diszkrimináció és gonosz rasszista terrorizmus a mélyen dél felé .


Két versengő stratégia alakult ki a feketék javítására egész Amerikában; által támogatott fekete nacionalizmus Malcolm X , valamint a fajokon átívelő koalíciók kiépítésére összpontosító stratégia, amely a városi munkásosztály egészének kevésbé felhatalmazott ágazatai előtt álló szélesebb kérdésekkel foglalkozik. Előbbi népszerűségre tett szert a polgárjogi mozgalom megkeseredett veteránjai között, mint pl Stokely Carmichael és H. Rap ​​Brown , több mint néhány tomboló mániákus között, mint Louis Farrakhan , valamint a radikális igazolást kérő fehér baloldaliak körében. Ez utóbbinak kedvezett Luther Márton Márton , a munkaszervezők és a baloldal hagyományosabb, munkaorientált szegmensei. King ezt a stratégiát hajtotta végre Memphisben, amikor megölték.

A városi versenyzavargások 1965—1968 polarizálta azokat, akik humanitárius, erkölcsi és politikai katasztrófának tekintették őket, és azokat, akik politikai lehetőségnek tekintették őket. H. Rap ​​Brown szlogenje: „Égj, bébi, égj!” szélsőségesen kifejezte a kialakuló fekete hatalmi mozgalom válaszát. 1968 tavaszán megjelent a Kerner Bizottság jelentése az 1965–1967 közötti városi faji zavargásokról és Martin Luther King meggyilkolásáról, amely megerősítette a kibékíthetetlen faji megosztottság gondolatát és táplálta a kétségbeesést, hogy valaha is létezhet transzformatív társadalmi mozgalom, amely átlépte a faji vonalakat.

Megállapították, hogy az új baloldal áttérjen az állampolgári jogok mozgalmának idealista, elvi befogadásáról a fekete hatalmi mozgalom keserű, cinikus, nihilista parochializmusára. Ez vezetett a Új baloldal figyelmen kívül hagyni néhány fontos realitást - hogy valóban volt egy növekvő fekete középosztály, amely az 1960-as és 1970-es években növekedést ért el az oktatásban, a jövedelemben és a politikai befolyásban; hogy a faji zavargások nagyrészt a kevésbé képzett feketék között voltak, akik nem tudták kihasználni a képzettebb feketék új lehetőségeit; hogy a zavargások olyan területeken történtek, ahol a fekete politikai hatalom emelkedett; és hogy a fekete hatalmi mozgalom nem nyert hűséget a feketék között, mint amellyel a polgárjogi mozgalom rendelkezett. A fekete hatalmi mozgalom bázisa továbbra is fekete hallgató és értelmiség volt, a fehér új baloldaliak támogatásával.

.... és a nemi kérdések felvetése

Az 1960-as évek aktivizmusa kétféle módon mozdította elő a feminista mozgalom térnyerését: nagyszámú, politikailag tudatos nőt hozott kapcsolatba egymással, miközben elidegenedett az a machizmussal átitatott stílus, amelyet az új baloldal az 1960-as évek végén kölcsönzött a fekete hatalmi mozgalomtól. nők.


A fekete hatalmi mozgalom identitás-alapú szemlélete egyben a nemi alapú identitáspolitika modelljét is biztosította, amely az Új Baloldalból nőtt ki. Miután véget ért a férfiak katonai tervezete, a nők sokkal könnyebben tudták nemüket az elnyomás alapvető feltételének tekinteni.

Újabban a meleg aktivisták dühösek voltak a meleg kérdések fanyar támogatása iránt, és a spanyolok azt hirdették: 'A meleg az új fekete.' És mint Fekete párduc párt alapító Huey Newton utólag ezt írta a homoszexualitásról:

Egyáltalán nem sokat mondtunk a homoszexuálisról, de viszonyulnunk kell a homoszexuális mozgalomhoz, mert ez valóságos dolog. És olvasás útján, élettapasztalatom és megfigyeléseim révén tudom, hogy a homoszexuálisoknak senki nem ad szabadságot és szabadságot a társadalomban. Lehet, hogy ők a társadalom leginkább elnyomott emberei.

Éljen a verseny!

A „Éljen a verseny!” Szlogen és kezdeményezője, a La Raza Unida (Egyesült Faj) Pártjának fordításának magától értetődőnek kell lennie, mint az identitáspolitikai ideológia példája.

Az identitáspolitika formalizálása

A hatvanas évek politikai aktivizmusának mélypontja sokan közülük megkísérelték megemészteni tapasztalataikat és koherenciát adni elképzeléseiknek. Számos ad hoc és gyakran ellentmondásos elemzéssel kellett szembenézniük, amelyeket rendezni hagytak. Az egyik törekvés az volt, hogy olyan filozófiai alapokat találjon, amelyek igazolták az emberek azon tapasztalatait, amelyek során identitáscsoportok alapján szerveződtek, és az identitást továbbra is elsődleges gondként érvényesítenék. Társadalmi konstrukcionizmus és konfliktuselmélet a törekvés részeként a fajra és a nemre összpontosító konkrétabb elméleteket követné.

Az identitáspolitika mint ideológia formalizálásának kulcsdokumentuma aCombahee folyó gyűjtő nyilatkozata, egy 1977-ben Bostonban 1974 és 1980 között találkozott afro-amerikai leszbikus feministák csoportja által kiadott kiáltvány. Az „identitáspolitika” kifejezést központi feladatává tette küldetésében:

Ez a saját elnyomásunkra való összpontosítás az identitáspolitika koncepciójában testesül meg. Úgy gondoljuk, hogy a legmélyebb és potenciálisan a legradikálisabb politika közvetlenül a saját identitásunkból származik, szemben azzal, hogy valaki más elnyomásának felszámolására törekedjünk. A fekete nők esetében ez különösen ellenszenves, veszélyes, fenyegető és ezért forradalmi koncepció, mert az összes előttünk álló politikai mozgalomból kitűnik, hogy bárki jobban megérte a felszabadulást, mint mi magunk. Elutasítjuk a talapzatokat, a királyságot és a tíz lépésnyi gyaloglást. Elég, ha embernek, szintesen embernek ismerik el.

Jelenleg politikánk legáltalánosabb megállapítása az lenne, hogy aktívan elkötelezettek vagyunk a faji, szexuális, heteroszexuális és osztályos elnyomás elleni küzdelem mellett, és sajátos feladatunknak tekintjük az integrált elemzés és gyakorlat kidolgozását, amely azon a tényen alapul, hogy az elnyomás főbb rendszerei összekapcsolódnak.

Univerzális feltételezés az, hogy bizonyos identitáscsoportok, amelyekről azt állítják, hogy történelmileg el vannak nyomva, automatikus erkölcsi értéket és szimpátiát kapnak ennek eredményeként. Akit a leginkább megérdemeltnek választanak, az természetesen a szemszögétől függ. Például a fekete nők saját faji csoportjukon belül diszkriminációval szembesülhetnek, miközben az oktatásban és a szakmákban jobban teljesítik a férfi faji kohorszokat, és miközben a férfiaknál jobban hozzáférnek a kormány által finanszírozott szolgáltatásokhoz, és alacsonyabb a hajléktalanság aránya. Az ellentmondások feloldására irányuló törekvés és az elnyomás „összekapcsolódó” rendszerének gondolata vezetett a kereszteződés a fekete feminista jogtudós Kimberlé Williams Crenshaw Crenshaw, más jogtudósokkal együtt Derrick Bell és Mari Matsuda , vezetők voltak a megfogalmazásban kritikus fajelmélet , a faji és nem alkotmányos megközelítések támogatása a jogi és politikai kérdésekben. Kritikus jogi tanulmányok biztosítják az egyetemeken folyó etnikai tanulmányok és nemi tanulmányok alapjainak nagy részét. Az egész megközelítést bírálták, mert az ideológiát és az elbeszélést a tényszerű bizonyítékok szigorú mérlegelése fölé helyezte.

Hatás az amerikai intézményekre és kultúrára

Az identitáspolitika tételei az 1960-as évek végén és az 1970-es években népszerűvé váltak a hallgatói aktivisták körében, akik az akadémiai identitáspolitikát támogató politikák és tantervek mellett foglaltak állást. Az identitáspolitika növekvő iparággá vált az egyetemeken és más intézményekben. Az identitáspolitikát kedvelő hallgatók közül sokan a jogi, a szociálpolitikai, a szociális szolgáltatások, a média, az oktatás, a felsőoktatás és a nonprofit érdekképviseleti csoportok karrierjébe léptek, amelyek mind a befolyás platformjává váltak. Az identitáspolitika befolyását ennek megfelelően a szakmai tekintély felerősítette, néhány ügyes politikai szövetséggel párosulva. Ebben az értelemben az identitáspolitika ereje kevésbé a széles körű népszerűségen alapszik, mint a politikai és véleményformálók művelt, befolyásos szakmai osztályán való népszerűségén. Sokak tapasztalata szerint a „sokféleség” többnyire a bürokraták által a szervezet elsődleges küldetésében felesleges és alkalmatlan dekrétumok tárgya.

Az identitáspolitika híveinek hatalmi bázisa kritikához vezetett, miszerint a „progresszív” szociálpolitikát támogató miliő egy elit osztály, amely szűk parochiai vagy karrierérdekekre összpontosít, nem hajlandó tágabb kérdéseket mérlegelni és hajlandóságot mutat az általuk támogatott nem kívánt következményekre. Például a faji vagy nemi egyenlőtlenségek leküzdésére irányuló politika megkérdőjelezését gyakran elvetik „rasszizmusnak” vagy „szexizmusnak”, még akkor is, ha a kérdéses politika jelentős szervezeti, alkotmányos, jogi vagy gazdasági kérdéseket vet fel. A bíróságok és a bürokratikus imperatívumok gyakori használata, újabban pedig olyan taktikák, mint platform-eltávolítás A főiskolai egyetemeken az identitáson alapuló további okokat autoritáriusnak és antidemokratikusnak kritizálták.

Az identitáspolitika baloldali változatait gyakran, különösen, de nem kizárólag az Egyesült Államokban, egy képzett elit tisztán akadémiai mozgalmaiként érzékelik. A képekkel és az ábrázolással kapcsolatos aggodalmait, akiknek „a hangja hallatszik”, sok idegennek és lényegtelennek, rosszabb esetben pedig szándékosan sértőnek tart sok olyan dolgozó és alacsonyabb osztályú ember, aki nem osztja aggályait a „sokféleséggel” kapcsolatban. A szociálisan hátrányos helyzetű fehérek nagy választókerülete ezt hitte globalizáció nehézségeik oka (nem pedig a gazdagság masszívan egyenlőtlen eloszlása, a kibelezett kútállapot és a kongresszus általi rossz bánásmód helyett) a „fehér privilégium” túlságosan leegyszerűsített fogalmát nehezen lenyeli, és arra következtet - helytelenül, de érthető okokból -, hogy az identitáspolitikai doktrínák a közösségük munkahelyeinek és státuszának elvesztésének egyik fő oka. Szokásunk szerint, amikor a társadalmi-gazdaságtan a háttérbe szorul, a létesítmény boldog.

A tömegtájékoztatási eszközök és a szórakoztatóipar gyakran népszerűsítik az identitáson alapuló témákat, és nagy erőfeszítéseket tesznek az etnikai és nemi sokféleség bemutatására, bár ennek nagy része ugyanúgy kapcsolódik a hirdetők demográfiai célzásához, mint az ideológiához. Végül is vállalati vállalkozások a gyártási hozzájárulásért, hogy kölcsönkérjék Noam Chomsky kifejezését, olyan nézőpontok felé terelgetve az embereket, amelyek nem fenyegetik a status quo iránti állandó érdeklődést. Ha ezt a munkát elősegítheti egy „progresszív” furnér, annál jobb. A szakadék továbbra is fennáll a tömegtájékoztatási eszközök képei és az emberek életében betöltött jelentősége között. Beyonce a társulatával Párducok a Super Bowl-ban (szőke limonádé „feketeséget” pelenkázott, sötétebb bőrű kellékekkel) legjobb esetben placebo volt a faji viszonyok szempontjából. A vállalati média és az NFL gratulálni tudnak merészségükért, miközben a tömegek egyre inkább elkeserednek a társadalmi romlásokkal szemben. Ez a hollywoodi verzió liberalizmus ', a hírességek hirdetik aggodalmukat a' lesüllyesztettek 'iránt, és mesés összegekben gereblyézik, ami irritálóan' transzgresszív 'népi kultúrát eredményez, miközben a többieket szidják globális felmelegedés vagy visel szőrme . Jól látható és szimbolikus tárgyat nyújt a Köztársasági populista a felháborodás, amely az identitáspolitika saját változatában csatlósait igazi amerikaiakként ábrázolja, akiket szubsztáns és idegenek filozófiái ismételten megsértenek. kiváltságos elit.

A közösségi média mindent rosszabbá tesz

Az alap üzleti modell közösségi média hálózatok célja a felhasználók figyelmének felkeltése annak érdekében, hogy összeállítsák az érdeklődési körök listáját, hogy felhívják a figyelmüket a hirdetőkre. Ide tartoznak a fajukra, szexuális életmódjukra és életmódjukra vonatkozó adatok, valamint társadalmi osztályukra, jövedelmükre és hobbijaikra vonatkozó információk. Az emberek önmaguk bemutatása életük gondosan kurált változata. Szeretnének tetszeni nekik, és hasonló gondolkodású emberek jóváhagyását szeretnék kérni az interneten: az élet mint művészet. Az alapvető kifizetés a taps, a „tetszik” és „retweet” gazdaságban. Az algoritmusok olyan anyagokat szolgáltatnak fel, amelyek hasonlóak a tetszett vagy megosztott anyaghoz. Úgy gondolják, hogy ezt akarod, és arra törekednek, hogy folyamatosan elkötelezd magad. A kedvelés vagy megosztás motívumainak jellege lényegtelen; anyag, amely reakciót vált ki, mert dühít, mivel tetszetős vagy biztató anyag. Az számít egy érzelmi kapcsolat kialakításának.

A politika hozzáadása az elidegenedés és a töredezettség ezen mérgező keverékéhez növeli a törzsizmust és a kókuszosodást. Ez eltereli és elvonja a felhasználókat, energiájukat és figyelmüket egy olyan politikai tevékenységről, amely valóban változtat: a jelöltek megválasztásának kutyamunkájától és a politika megváltoztatásától. Sokkal könnyebb közzétenni a dicséretet, vagy gyakrabban felháborodást bármi ellen, az azonos véleményt valló emberek tapsaiért. Rosszabb esetben elhomályosítja a különbséget véleménynyilvánítás és hatékony fellépés között. És véleménynyilvánítás, vagy taps, végül elégnek tűnik.

A politika mint performatív, gesztusos show a taps megszerzése céljából háborúvá válik a törzsi szimbólumok miatt. Az alapvető impulzus az, hogy a nyilvános teret a bandád szimbólumaival „felcímkézzük”, és az ellenfelek címkéit letépjük. Az egyik oldal középületeket akar díszíteni Tízparancsolat műemlékek és az „Istenben bízunk” szlogen. Egy másik a konföderációt ünneplő műemlékeket akarja lebontani. A Cambridge-i Egyetemen egy hallgatói agitáció eredményeként egy csirke szobor visszakerült Beninbe, amelyet sok öngratuláló rajongással értek el; hatalmas ütés az ellen gyarmatosítás láthatóan megdöbbent. Benin most egy csirke szoborral gazdagabb, de ez kimeríti e mozgalom hozzájárulását egy jobb és igazságosabb világhoz. Ezeknek a politikai gesztusoknak az alapmotívuma ismét a taps megszerzése. Megmutattuk, hogy szívünk jó helyen van, szemben az őseink gyarmatosításával, azzal, hogy visszaadtuk ezt a szobrot egy nigériai hercegnek. Az internetes felháborodások az ilyen hozzáállás-ellenőrzések végtelen sorozata. A tét lehet ilyen kicsi: az összes algoritmus csak azt látja, hogy megosztotta-e. A jóváhagyás vagy a felháborodás, mint motívum, nem releváns, kivéve azokat a módszereket, amelyek szerint az üzeneteket olyan embereknek lehet rendezni, akiknek az algoritmus szerint hajlandó egyetérteni. A hangos jóváhagyást vagy rendkívüli felháborodást kiváltó nyilatkozatok jelzéseit fokozzák.

Azok az emberek, akiknek a hálózata van, kifizetést kapnak. A tetszéseid, megosztásaid és retweetjeid rögzített sorrendje lehetővé teszi számukra, hogy alapos és általában pontos profilot állítsanak össze osztályodról, jövedelmedről, szexualitásodról és minden egyéb, a demográfiai profilodhoz kapcsolódó információról, beleértve a politikai és társadalmi véleményedet is. Ez lehetővé teszi a különféle érdekek számára, hogy politikai irányzat és célzás alapján pontosan megcélozzák az embereket propaganda meghatározott közönségek. A Cambridge Analytica botrány, és a orosz a választásokkal bíbelődő közösségi média puszta tipp a lehetőségekre. És a kapitalista osztály általában megtérül. Az embereknek korlátozott az idő, a figyelem és a gondozási képesség. Minél több erkölcsi komolyság és buzgalom szembeszállhat a közösségi médiában a bandaszimbólumok elleni háborúban, annál kevesebb lesz elérhető a tényleges politikai szerveződés számára, amelyet olyan dolgoknak szentelnek, amelyek valójában változást hozhatnak az alsó sorban.

Az identitáspolitika az elnyomás eszközeként

Lásd a témáról szóló fő cikket: Patkó elmélet
A politizált identitás így hangoztatja magát, követeléseket támaszt magának, csak fájdalmának beágyazásával, megismétlésével, dramatizálásával és a politikába való beírásával; nem teremthet olyan jövőt - önmagának vagy másoknak -, amely diadalmaskodik ezen a fájdalmon.
- Wendy Brown

A radikálisabb identitású politikusok által érintett sok identitás társadalmi konstrukciók , egy tény, amely a nehezebb formáit teszi társadalmi konstrukcionizmus olyan személyek számára vonzó, akiknek politikai nézeteit ez alakítja.

Karl Marx híresen szorgalmazta, hogy a munkavállalóknak „meg kell ragadniuk a termelési eszközöket”. Más szavakkal, egy forradalmi proletariátusnak - Marx szerint - szükség esetén erőszakosan meg kell ragadnia az ellenőrzést a tőkés osztály fizikai eszközei felett. Míg az ebben rejlő problémák ( jelentősen elavult ) szemléletmódok nyilvánvalóak, az identitáspolitika ezzel szemben cserébe faji vagy szexuális csoportokba helyettesít konfliktuselmélet osztályharcért, és mint ilyen, a baloldali aktivizmus fókuszát a vagyon elosztásáról a hegemónia versengő identitások és ötletek. Mint ilyen, az „erős” identitáspolitikát a következőként lehetne leírni cipőhajnal a faji, nemi és egyéb társadalmi identitások társadalmi-gazdasági osztály szempontjából jobban érthető szerepekre való felosztása. Ennek eredményeként a beszélgetés elterelődik a gazdasági hatalomtól és a kulturális hatalomtól, boldoggá teszi a létesítményt .

Nem meglepő, hogy ez a megközelítés nem ül könnyen a széles bal oldali munkadarabokkal. Valóban, mivel aStanfordi filozófia-enciklopédiaelmagyarázza:

A hetvenes évek divatja óta az identitáspolitika, mint a politikai filozófiai álláspontok megszervezésének és kialakításának módja, számos támadást szenvedett el azoktól, akiket arra ösztönöztek, hogy rámutassanak hibáira, akár pragmatikus kizárásaikkal, akár programszerűbben. Különösen sok baloldali kommentátor számára az identitáspolitika a fekete vadállat , amely az elnyomás anyagi gyökereinek elemzése helyett a kulturális kritikának való kapitulációt képviseli.

A marxisták, mind az ortodoxok, mind a revizionisták, és a szocialisták - különösen azok, akik a nyugati országokban az új baloldal felemelkedése alatt nagykorúvá váltak - gyakran úgy értelmezték az identitáspolitika észlelt emelkedését, hogy a radikális materialista kritika végét jelentette (lásd: Farred 2000 beszélgetései) és McNay 2008: 126–161). Az identitáspolitika e kritikusok számára egyszerre frakcionál és depolitizál, elirányítva a figyelmet a késői kapitalizmus pusztításaitól a felépítmény kulturális helyiségeire, amelyek változatlanul hagyják a gazdasági struktúrákat.

Például, miközben engedélyezi, hogy mind az elismerésnek, mind az újraelosztásnak helye legyen a kortárs politikában, Nancy Fraser sajnálja az igazságtalanságot elviselő perspektívák fölényét azon identitás „kulturális” konstrukcióiban, amelyeket az emberek, akiknek tulajdonítanak, el akarják utasítani. Az ilyen felismerési modellek szerinte olyan orvoslásokat igényelnek, amelyek „valorizálják a csoport„ csoportosságát ”azáltal, hogy felismerik annak sajátosságait”, és így azonosítják azokat az identitásokat, amelyek maguk is elnyomó struktúrák termékei. Ezzel szemben az elosztási igazságtalanságok újraelosztási jogorvoslatokat igényelnek, amelyek célja, hogy „a csoportot csoportként megszüntessék az üzleti életből” (Fraser 1997: 19).

A modern identitáspolitika társadalmi konstrukciós alapja vonzóvá teszimindenek felettvédett akadémikusoknak. Posztmodernizmus és dekonstrukció tágabb értelemben a szolgálólányai.

Míg a képviselet és a társadalmi befolyás kérdése alapvetően fontos a liberális progresszivizmus minden területén, a radikálisabb identitású politikusok jól felajánlották abszurd módon túlegyszerűsített társadalomértelmezések - például a hirdetésekben megjelenő modellek és szereplők bőrszínének keverékét fontos polgárjogi kérdésként ítélik meg, és a reklámanyagok integrációját inkább a polgárjogi győzelemnek tekinti, mint puszta tokenizmus .

Fő politikai győzelmei ehhez hasonlítanak; ' beszédkódok ' és egyéb az illemtan új formái néhány szembetűnőbb sikere. Lényegében az identitáspolitika folyamatosan új etikettformákat generál. De mivel az illemtan feladata a társadalmi státusz és rang elérése, és minden illemtan a durva és gátlástalan alosztályt hozza létre, az identitáspolitika folyamatosan aláássa egalitarizmus elméletben törekszik rá, és mint ilyen, hajlamos túlzásba vinni az osztályos ellenérzéseket, annál szigorúbban érvényesítik új etikettjeit.

A társadalmi konstrukcionizmus arra hív minket, hogy higgyük el, hogy megváltoztathatjuk a világot különböző szavak használatával . Mint ilyen, posztmodern tendenciáira építve az identitáspolitika, mint akadémiai gyakorlat, nagyon sokat generál szakmai nyelv . Ennek az obskurantista megközelítésnek azonban ára van - a dekonstrukciós szakembereket kritizálták egy ilyen zsargon kidolgozott rendszereinek felépítéséért, amely megkülönböztethetetlennek tűnik. eszköz az üres ötletek burkolásához a kifinomultság látszatában .