Dawah Man

Fél, mintha 632 lenne
iszlám
Ikon islam.svg
Mekka felé fordulva
Menjen most inni apja spermáját; mire vársz!?!
—Dawah ember

Imran Ibn Mansur, ismertebb nevén Dawah Man, egy őrült muszlim hitvédő ban,-ben Egyesült Királyság és kiemelkedő figurája a Szaúdi / Vahábi a kapcsolt londoni Dawah Mozgalom és az Iszlám Oktatási és Kutatási Akadémia (iERA). Állítólag az iszlám hittérítésre összpontosít, ez a gyakorlat ismertda'wah,de főleg prédikál a kórusnak. Dawah Man leginkább arról a videóról ismert, amelyet a ... unortodox változatának bemutatásával készített érv az erkölcsből arra összpontosítva, hogy ateisták ihat apjuk spermiumát. Hajlamos könnyen izgulni, túlzott kézmozdulatokkal, kiabálva a kamerával, és időnként fel-le ugrálva a videóiban. Sokan teljes és teljes mentális esetnek tartják.


Vidáman sok muszlim apologétus és tudósok bírálták Dawah Man-t és társszervezeteit azon az alapon, hogy érveik és vitatílusuk annyira gyenge, hogy iszlám rosszul néz ki és lebeszéli a potenciális megtérteket. Az iszlámról alkotott bizarr véleménye oda vezetett, hogy népszerűsége csökken a muszlimok körében; kezdetben több százezer megtekintést kapott videónként, de úgy tűnik, már alig szakít tízezret (lásd YouTube-csatornáját,'Naseeha Sessions', a Social Blade-ről a statisztikai információkhoz).

A DawahMan talán legviccesebb szempontja, hogy nem a muszlimok iránt érzi„utánzó”a hitetlenek, de nem határozza meg, hogyan csinálhatja ezeket többször maga is többször a videóiban (például gyakran használ afro-amerikai és brit grime gettoszlenget; például használja a szót'Küld', mondatokat a szavakkal zárva„bruv”, rosszul ejtve a szavakat'ifjúság'val vel„yoot”és olyan kifejezéseket használ, mint pl'őrült a masjidban!'agymosó prédikációi előadásaiért; egyértelműen szavak, amelyek etimológiailag nem származnak az iszlámból).


Bizaran azt is hiszi, hogy a demokrácia és a szavazás az„haram”érvelés alapján még az iszlám tudósok is elutasítják (azt állítják'Allah csak a legfőbb törvényhozó lehet'- figyelmen kívül hagyva azt a tényt, hogy Mohamed halála után a korai muzulmánok szavazással rendszeresen megválasztották vezetőiknek a négy Jogosan Irányított Kalifát). Irtó magatartása annyi brit muszlimot elidegenített, hogy paródiává vált közöttük. A brit muszlimok hajlamosak figyelmen kívül hagyni őt a választási kampányok során, és aktívan részt vesznek a demokratikus folyamatban, a brit parlament mindkét házában legalább 40 képviselővel rendelkeznek). Ma az őrültek egy része továbbra is követi őt, elutasítva mindent az evolúciótól, a „szabadkeverésig” (nem a dj-féle szabadkeverésig), sőt, a Qu'ran és a hadísz egyes részeihez is, saját vágyaiknak megfelelően. Rendszeresen gúnyolják, sértik és kinevetik a tényleges iszlám tudósokat.

Dawah Man emellett nyíltan támogatja a szektásságot és a muszlimok közötti megosztottságot, és gyakran a síita megkülönböztetés ellen célzott.

Tartalom

Karrier

Képzelje el, hogy olyan emberek vagyunk, akik [éjszaka ösvényen járunk.] És ami hozzáadódik a helyzetünkhöz, az a tény, hogy ez az út nemcsak sötét és nem látjuk, hogy melyik úton haladunk és mi a helyes ösvény van, ott ... kátyúk, lyukak és repedések vannak a padlón, oroszlánok és mindenféle állatok és lények vannak ... De aztán hirtelen meglátunk egy embert, aki feltartotta a fényt. És ezzel a fénnyel képes ... navigálni egy utat a túlélése felé. És messziről nézünk ki erre az emberre, és azt gondoljuk, hogy segíthet nekünk a túlélésben, ezért követjük őt. Közvetlenül a háta mögött sétálunk, mert nála van a fény, és ő vezet a helyes útra. Látja, hol van a kár, és hol van a biztonsághoz vezető út. Testvérek, ez a fény tudás. És ez az ember a tudás embere.
—Dawah Man, aki az övét hirdető Mahdinak vallja magátMuszlim túlélési útmutató

Dawah Man eredetileg a repper, hanem az iszlám felé fordult bocsánatkérés amikor ez nem sikerült. Hamza Tzortzis apológustársának sztárhallgatója volt, ami nem sokat mond, és da'wah karrierjét az utca feltöltésével kezdte. viták és bocsánatkérő videók az övére Youtube csatorna, amelynek előfizetőinek tízezreit sikerült összegyűjteni. Da'wah-módszere nyilvánvalóan az utcai véletlenszerű emberek megközelítése - akiknek többsége keveset tud az iszlámról vagy bármely más vallásról - és 'vitatja' őket. Ráadásul csak az általa megnyert vitákat tölti fel, ami büszkén mutatja be a „győzelmeket” az egyértelműen ittas vagy egyszerűen hülye ellenfelek ellen. Dawah Man időnként elkövette azt a hibát, hogy hozzáértő valakihez lépett vallás és bocsánatkérés, kiszámítható eredménnyel.



Dawah Man azóta elindított egy online „Muzulmán túlélési útmutatót”, amely lehetővé teszi a hiszékeny ájtatosoknak, hogy havi előfizetési díjat fizessenek a napi iszlám tombolásának hallgatásáért erkölcs hogy bárhol máshol ingyen megtalálhatják.


„Tudósként”

Most tanúi vagyunk annak, ahogy az asaghir (kicsi) felveszi az Akabirt, mintha jobban tudnák. Ilyenek azok az idők, amelyek biztosan jelzik az akhira közelségét, amikor az emberek úgy néznek ki a tudománytalan veszekedésre, hogy valamilyen tekintélynek számítanak ilyen kényes kérdésekben.
- Darul Tahqiq fórum, a Dawah Man és barátai oldalán

Dawah Man legújabb karrierlépése az volt, hogy minttudós(az iszlám tudósa), képzettebb koreligonistáinak nagy bánatára. Barátaival több állítást tett az iszlám teológiával kapcsolatban, amelyeket alaposan megcáfoltak az ügyben valóban jártasak.

Legfőképpen Dawah Man 2016-ot azzal indította, hogy kihívta Muhammed Asim Hussain muszlim tudóst azzal a homályos kérdéssel kapcsolatban, hogy szabad-e ünnepelni a muszlimoknakMawlid,a Mohamed próféta születésnap. Dawah Man (kiszámíthatóan) azt a szigorú szalafi nézetet vallotta, hogy FELTÉTLENÜL HARAM (elfogadhatatlan), hogy mindenkinek egy 7. századi beduinként kell élnie, és készített egy videót, amelyben azt állította, hogy Mawlid elfogadhatatlan. Imam Hussain feltöltött egy videót a Mawlid védelméről, és meghívta Dawah Man-t is, hogy találkozzon vele Hussain egyik előadásán. Dawah Man ehelyett visszalőtt egy másik videóval, amely megvédte álláspontját; Hussain természetben válaszolt, de azt is kijelentette, hogy Dawah Man-t „továbbra is meghívták az előadásra, VIP bánásmódban részesül, és ismét biztonságát garantálni fogják”. Dawah Man úgy reagált, hogy elutasította a meghívást, és azt mondta, hogy Imam Hussain „vagy odú, vagy […] tudatlan”. Végül Hussain imám a-val válaszoltkét óra negyven perc hosszú (!?!)videó, amely teljesen cáfolja Dawah Man-t, akinek egyetlen válasza az volt, hogy feltöltötte egy sértő Hussain-rajzfilmet az Instagramra.


Úgy tűnik, hogy ez a zavartság egyik sem riad vissza.

Érvek

Most okosak vagyunk, nem fogunk többé hülyén viselkedni!
—Dawah ember

Dawah Man és tanára, Hamza Tzortzis éles rajongói keresztény William Lane Craigé érveket, amelyeket szégyentelenül plágizált amíg ki nem hívták rajta. Ennek ellenére sikerült összerakniuk az iszlám melletti érveiket, amelyeket az alábbiak szerint cáfolnak.

YA DADDY SPERMA

Dawah Man leghíresebb videója az erkölcs egyszerű érvelése körül forog - anélkül Isten , nincs semmi baj abban, ha apád spermáját iszod, ezért Allahnak léteznie kell. Dawah Man ezt alátámasztva rövidíti meg szalma ember formái evolúciós magyarázat az erkölcsre, szerepe Társadalmi nyomás, és Sam Harris megfogalmazása következményesség . Mindezt arra használja fel, hogy a hamis kettősség - ezek a rendszerek tehát nem működnek, Allah. Vidáman megpróbálja elítélni a nem vallási erkölcsi rendszereket is, állítva, hogy megengedik pedofília , nyilvánvalóan nem vesz tudomást bizonyos dolgokról.

Amellett, hogy a egyéb problémák az erkölcs érvelésével, Dawah Man változatának legkézenfekvőbb problémája az, hogy erkölcsi rendszert feltételez, és ezt használja arra, hogy meghatározza, mi erkölcsös és mi nem. Dawah Man elutasítja az erkölcsi lehetőségeket, amelyek nem egyeznek az iszlám erkölcsökkel, mint eredendően erkölcstelenek - a körérv . Nagyban támaszkodik rá is érzelmekre apellál hogy megkapja a lényegét - az ateistáknak nem lehet erkölcsük - át.


Retorikai eszközök a Koránban

Sokkal jobb, éleslátó kérdések adódhattak volna annál, mint hogy ilyen erős szövegeket értékelnénk ezek alapján nyelvi jellemzők. Olyan, mintha szomjasnak mondanánk a kulacs kupakjának szálainak finom minőségét és textúráját.
-Redditor bogas04

Dawah Man és a londoni Dawah mozgalom gyakran állította, hogy a 108-as és a legrövidebbszúra(fejezet) a Korán , Al-Kawthar (A bőség: Korán 108. o ), „irodalmi csoda ”és„ utánozhatatlan ”, mert számos„ retorikai eszközt ”tartalmaz az első három szóban és / vagy az egész fejezetben. A „retorikai eszközök” számlálásának kritériumai, valamint a hozzájuk tulajdonított jelentőség azonban némileg hiányoznak.

Maga a fejezet a következő:

َنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ

فْصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ

وُن شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ

Ami nagyjából azt jelenti

Bizonyára adtunk neked Kausart (bőséget),

Ezért imádkozz Uradhoz, és vigyél áldozatot.

Az ellenséged bizonyára az utókor nélkül marad.

Dawah Man és Hamza Tzortis a szintaxis, a feszültség és aa helyes szót használvamint „retorikai eszközök”. Bár ők és leányvállalataik sokszor előadták ezt az érvet, a Tzortis-ra vonatkozóan egy különösen részletes változatot mutatnak be, amely minden állításukat magába foglalja. webshite; ezt itt vizsgáljuk.

Retorikai csodák al-Kawtharban
Tzortis követeléseElemzés

1. A névmás hangsúlyozása és megválasztása

Vállalkozások

[Valóban, mi] Ez a szerkezet hangsúlyos (harf al-tawkid); a többes számot az erő, a bizonyosság, a képesség, a nagyobb mennyiség vagy az állapot és a nagyság hangsúlyozására használják (li-ta’zim al-mutakallim aw ihtimaman bi-dhikr rabbika wa ta’ziman). Ez a névmás találó választása, mivel meggyőző ereje nem hasonlítható össze más névmással. Ennek hatása: „Az alkotó, aki bármire képes, valóban megadta neked…”
Ez csak azt mondja, hogy a Korán a királyi „Mi” szót használja arabul.

2. Szóválasztás

Adatott

[A’Tayn] Ezt a kifejezést az „Aataaina” helyett egy finom különbség miatt használták. A különbség, amelyet Ibn Manzoor a Lisan al-’Arab című művében definiált, koncepcionálisan különbözik. A Korán választása azt jelzi, hogy „saját kezűleg adjuk át”, míg a nem Korán szelekció nem ezt a jelentést adja. Ez a szóválasztás alkalmas, mivel erősíti a mondatot, hangsúlyozva az adakozás bizonyosságát, képességet, nagyságot, hatalmat és meghittséget (a próféta vigasztalására és megerősítésére).

Naishapuri szerint ez a kifejezés a vele való tulajdonlás extra fogalmát is jelzi.

Az igét a múlt időben is használták, ami jelzi, hogy ez már megtörtént, és véglegessé teszi. Ez tovább hangsúlyozza a kezesség, a hatalom és a nagyság jelentését. Ez az ígéret bizonyosságát is kifejezi, ebben az esetben a prófétának al-Kawthar lesz.
A Korán egy szót használ egy másik szó helyett ... és ez múlt időben.

3. Szóválasztás

الَكَوْثَرَ

[al-Kawthar] Ennek a szónak a gyökere a kaaf, tha és ra (= kathara) betűk. Ez bőséges, sokaságot, túláradó, gazdag, letartóztathatatlan és véget nem érőet jelent. A gyökér további levezetései:

Katha-ratun: Sokaság Katheerun: Sok-sok, sok Ak’tharu: Több (kiemelés) Kath-thara: Takathur megsokszorozása: Is-thak-thara megsokszorozásának cselekedete: Sokat kívánni

Al-Qurtubi azt állítja, hogy az arabok a „Kawthar” kifejezéssel bármit megjelöltek, ami mennyiségben vagy értékben nagy. Ez a szó nem helyettesíthető mással, mivel jelentése nem egyeztethető össze más arab szóval. Ibn Abbas megemlítette, hogy az al-Kawthar mindenféle jót tartalmaz. (Ibn Abbas Tanwir al-Miqbas: ez kétséges eredetű. Ez azonban Sa‘id Ibn Jubayr, ’Ikramah, Qatadah és Mujahid véleménye is.)
A Korán az „al-Kawthart” használta, ami bőséget jelent ... bőséget mondani. Ez is egy alapszó!

4. Szó elrendezése

Al-Kawthar elhelyezése attribútum; bőséges / bőséges. Ezt a szót azonban a vers végére helyezték, és nem tulajdonítottak neki szót, amint az al-Qurtubi rámutat, ez azt jelzi, hogy a próféta rengeteg mindent kapott. A tudósok kijelentik, hogy ha Isten egyet megajándékozott nagy sokaságban, akkor ezt megemlítették volna, azonban mivel a prófétának rengeteg mindent adott, semmi sem szerepel, ami mindent vagy sok dolgot jelezne. Az ékesszólás és a retorika tudományán belül is minden dolog említése felesleges lenne, és nem lenne megfelelő nyelvhasználat.Alapvetően a Korán helyesen alakított ki egy mondatot.

5. Többszörös jelentés

Az al-Kawthar szónak több jelentése van a tudósok részéről. Ezek a jelentések a következők:

1. Az a paradicsomi folyó, amelyből folyók folynak.

2. Az ítélet napjának szökőkútja, amelytől a próféta oltja népének szomját.

3. Prófétasága.

4. A Korán, egyetlen másik isteni könyv sem olyan átfogó, mint a Korán.

5. Az iszlámnak nevezett életmód.

6. Társai sokaságának, egyetlen más prófétának sem volt ennyi társa

7. Emelt állapot. Senkit sem kutatnak jobban, emlegetnek és dicsérnek jobban, mint Mohamed prófétát.

8. A jóság sokasága.
A Korán olyan szót használt, amelynek több meghatározása van, és többféleképpen is értelmezhető. Lehet, hogy még szójátékot is csinál!

6. Nyelvtani váltás: Iltifaat

… نَّا… ِرَبِّكَ ْ

[... a te uradnak]. Az Iltifaat egy egyedülálló retorikai és stíluseszköz, amelyet a Korán alkalmaz. A Korán az egyetlen olyan szöveg, amelynek a nyelvtani váltásai és a kapcsolódó retorikai jellemzők a leggyakoribbak. Ebben a Szúrában van egy változás a többes számú első személyről [Mi innaa-ban] a második személyre [… a te Uradról]. Ez a változás nem hirtelen elmozdulás; kiszámított, és kiemeli az Isten és a Próféta közötti bensőséges kapcsolatot. A „Mi” fent leírt használatával Isten fenségét, erejét és képességét hangsúlyozzuk, míg a „Urad” a bensőségességet, a közelséget és a szeretetet jelzi és hangsúlyozza; ez alkalmas felhasználás, mivel az előző fogalmak az imáról, az áldozatról és az imádatról szólnak. [Tehát imádkozzatok és áldozzatok Uratokhoz]. Továbbá, ennek a fejezetnek a célja a Próféta megvigasztalása is, az intim nyelv használata fokozza a pszicholingvisztikai hatást.
A Korán a mondat közepén feszültséget változik.

7. Fogalmi rokonság (intertextualitás)

فْصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ

[Imádkozzatok és áldozzatok tehát Uratokhoz]

A „fa” (tehát) részecske sababi (kauzális), ez azt a javaslatot jelzi a prófétának, hogy hálás legyen a kapott bőségért. Ez fogalmilag összefügg a tawhiddal (Isten egységével). Isten egysége a Korán központi témája, amely minden fejezetet átjár. Az arabok a kinyilatkoztatás idején imádkoztak, imádkoztak és áldoztak más „istenségeknek”, nem pedig Istennek. Ezért ez a kijelentés nemcsak logikus és racionális fogalom, azaz hálásnak lenni a rengeteg jó haszonélvezője eredményeként, hanem megmutatja a különbséget a politeisták előtt, akik imádatot és áldozatot ajánlanának fel a bálványoknak. Ez a Korán egyik fő témájához, Isten egységéhez kapcsolódik.

Vannak más versek is, amelyek ehhez a vershez kapcsolódnak, ezek a következők:

Mondd: „Bizony, Salahom, áldozatom, életem és halálom Allahért, minden létező Uráért szól. Nincs partnere. És ezt parancsolják nekem, és én vagyok az első a muszlimok közül. ” Korán 6: 162–163

És ne egyél abból, amit Allah neve még nem ejtett ki, sőt ez a Fisq (vétek). Korán 6: 121

Jól látható, hogy az al-Kawthar fejezet fogalmilag kapcsolódik a Korán más verseihez és fejezeteihez. Ezt a tulajdonságot nyelvészeti szempontból tematikus intertextualitásnak nevezzük.
A Korán más fogalmakra és versekre hivatkozik. Legalábbis, ha ezt eléggé elemzi.

8. Szóválasztás

وْانْحَرْ

[Wanhar] A „wanhar” szó a na, ha és ra (= nahara) gyökérből származik, ami azt jelenti, hogy egy állatot fel kell áldozni a nyaki vénának levágásával vagy átlyukasztásával. A „wanhar” szó jelentése azt is jelenti, hogy Qiblával szemben áll Salah (ima) mellett. Ez azt is jelenti, hogy kezet kell emelni Takbir (Isten a legnagyobb) szavalása közben.

Ez a szó a legmegfelelőbb szó az áldozat jelentése szempontjából, mivel többrétegű jelentése van, amely a legmegfelelőbb azoknak az ötleteknek és koncepcióknak, amelyeket ebben a struktúrában próbálnak átadni. Bizonyára csak Isten nagyságából adják al-Kawthart a prófétának, és hálával és áldozattal kell fogadni, ami az iszlámban nyilvánul meg az állatok feláldozása, az ima és az istenek nevének elmondása révén (dhikr).

Ha valaki olyan szót keresne az arab nyelven, amelynek van ilyen kifejezése, akkor nem találna.
A Korán ismét egy konkrét szót használ egy konkrét dolog kifejezésére. Mint a legtöbb szónak, ennek is több jelentése van!

9. A részecske hangsúlyozása és megválasztása

[Inna] A „Valóban” kifejezéssel azt hangsúlyozzák és hangsúlyozzák, hogy a próféta ellenségeit vágják el. A hatás az, hogy „ti ellenségek bizonyosan azok vagytok elszakítva”.
A Korán használja ezt a szótvalóban.Hangsúlyozással.

10. Szemantikailag orientált ismétlés és ritmus

َنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ

فْصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ

وُن شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ

A második személy (ka = ’te’ x 3) ismétlése a prófétát emeli ki / fókuszálja / teszi kizárólagossá, mint a beszélő célpontját. A hangsúly (iqrar) egy stílusbeli lépés a próféta megerősítésére és megerősítésére. A második személy következetes használata megalapozza a vers folytonosságát és generálja a ritmust. Ezenkívül a beszélő iltifaatja (al-mutakallim = Isten) és a ka személy rögzítése / megismétlődése a második személyben (mukhatab = próféta) között áll egymással.
A Korán egy szót ismétel, és ezt költõi módon teszi.

11. Dorgálás és megvetés

وُن شَانِئَكَ هُوَ الاٌّبْتَرُ

[Az ellenséged van levágva]

Az „abtar” (levágva) szó használata a legalkalmasabb, mivel ez volt a szó, amelyet a próféta ellenségei használtak ellene. Ez a szerkezet azt jelzi, hogy a valóságban a próféta ellenségei azok, akiket elzárnak, vagyis nagy veszteséget szereztek. Ezt hangsúlyozza az előző két vers, amelyek intenzív, hangsúlyos és eltúlzott nyelvhasználattal mutatják be, hogy minden jót megadtak a prófétának. A meggyőző megelőző struktúrák és az „abtar” szó használata közötti ellentét nagyobb erőt és intenzitást ad a szónak.
A Korán megdorgálja Mohammed ellenségeit. Valahogy ez egy „retorikai eszköz”.

12. Szó elrendezése

وُن شَانِئَكَ هُوَ الاٌّبْتَرُ

[abtar] Ez a fejezet a próféta ellenségeinek sértését használja fel a kommunikációs hatás fokozására. Ez a szó az arab hagyományban azt jelenti: 'Hagyd el, mert valóban olyan ember, akit elszakadtak, és nincsenek leszármazottai. Tehát amikor meghal, nem emlékeznek rá. ”

A sértésnek ez a visszatérése nem pusztán a „tit for tat” formája, hanem beszédesen elrendezve, mint az utolsó szó, amelyet a fejezetben használnak a jelentés hangsúlyozására. Ennek az a következménye, hogy éppen ők vágják el, mivel az „abtar” szó közvetlenül a fejezet végén található, hogy erre a tényre utaljon. Az „abtar” után nincsenek szavak, csakúgy, mint az emlékezés és az utódok, akik folytatják valakinek a származását (Megjegyzés: Ez nyelvi jelzés és nem tény).
A Korán ismét helyesen fogalmaz meg egy mondatot. És ez kihat a jelentésre.

13. A részecske megválasztása: elzárás / kizárólagosság

هُوَ الاٌّبْتَرُ

[... ez megszakad]. Az alif lam (a és l) a „huwa” után bezártságot és kizárólagosságot jelöl (egy adott személyt vagy dolgot, azaz a próféta ellenségeit jelöli). Ennek a fejezetnek az összefüggésében a határozott cikk (al-) kijelölhet bármelyik definíciót (li 'l-ta'rif), azaz egy adott személyre / dologra hivatkozhat, vagy jelölhet „ismeretséget' (li' l-'ahd) . A következmény itt az, hogy az ellenségek konkrétan, és nem a próféta, akik valóban el vannak vágva. Az ilyen apróságok megváltoztatják a szerkezet erejét, ami nagyszerű nyelvhasználat.
A Korán helyesen használja az arab nyelvet.

14. Ritmus és hang

A Koránt „utánozhatatlan szimfóniának” nevezik, amelynek ritmusa könnyekre és extázisra ingerli az embereket. A Korán nemcsak a legtalálóbb szavakat és kifejezéseket választja ki, hanem egyedi hangzást is elér egy egyedi irodalmi formán belül. Ez a fejezet a következő versvégi rímmel rendelkezik:

Kawthar… nhar… tar

Ami ebben a fejezetben feltűnik a rímben, az az, hogy az utolsó két vers végríméje visszhangozza az „al-kawthar” szó hangzását, itt azt értjük, mintha az „al-kawthar” szó hangja meghosszabbodna hogy támogassa azt az általános témát, hogy a próféta valóban bőségesen részesült. Mintha az „al-kawthar” szót eltúlozták és fonetikusan megnyújtották volna, hogy tovább kiemeljék jelentését és fokozzák a szerkezet átfogó meggyőző erejét.
Azt rímek!

15. Jóslat / Tény

A fejezet érdekes megfigyelése, hogy tényszerű és pontos is. Abban az időben, amikor kiderült ez a fejezet, a próféta az életének egyik legalacsonyabb pontján volt. Ellenségei voltak azok, akiknek látszott jólét és hatalom. A valóság azonban hamar megváltozott. A próféta a legsikeresebb prófétának bizonyult mind üzenetet közvetítő emberként, mind államférfiként. Ellenségei végül elvesztették hatalmukat.

A Korán azonban itt használta az „abtar” szót, ez leírja a próféta hatalmának és sikerének megszerzését, de jeleznie kell valami konkrétabbat is, hogy tényszerű leírásként és próféciáként értékelhető legyen.

A kinyilatkoztatás okáról nagy vélemények vannak. Az első vélemény az, hogy Al-As bin Wa’il azt mondaná, amikor a prófétát (jelenlétében) megemlítik: 'Hagyja el, mert valóban olyan ember, akit elszakadtak, és nincsenek leszármazói. Tehát amikor meghal, nem emlékeznek rá. ”Ezért ezt a fejezetet feltártuk, hogy megvigasztaljuk a prófétát.

A másik vélemény az, hogy Abu Lahab, a Quraish másik vezető tagja azt kiáltotta ki, hogy „Mohamed ma este levágódott (vagyis az utódoktól).”, Amikor a próféta fia elhunyt.

Ez a fejezet jóslattá és tényszerűvé teszi azokat a eseményeket, amelyek e kinyilatkoztatás után következtek be.

Abu Lahabot illetően egyfajta pestisben halt meg, és fiai nem temették el, amíg az egyik vezető törzs vezető nem vette észre, hogyan rothad a teste. Fiai végül a test maradványait egy falra tették, és köveket dobtak rá. Abu Lahab elveszítette hatalmát, becsületét és méltóságát.

’Mivel bin Wa’il hasonló megaláztatással szembesült. Fiai áttértek az iszlámra, és így ellenségévé váltak, mivel az iszlám aktív ellensége volt. Továbbá fiai nem vettek tőle örökséget. Tehát a valóságban nemzetsége megtört.
A Koránnak - amelyet Mohamed halála után írtak le - sikerült helyesen leírni Mohamed életének egy részét.

Ezen lazán definiált „retorikai eszközök” egyike sem igényel isteni szerzőt, mivel ezek a nyelv alapvető elemei. A leíró nyelv vagy a helyes nyelvtan használata sem teszi al-Kawthart semmilyen módon „utánozhatatlanná”; ezzel a mérőszámmal bármely nyelvű írás többsége megfelelhet vagy meghaladhatja az önkényes „retorikai eszközök” számát.

Ezen túlmenően az az érvelés mögött az a feltételezés áll, hogy a Korán nyelvi érdemei bizonyítanák az isteni szerzőségre vonatkozó állításait. Még ha feltételeznénk is, hogy a Korán valahogy egyetértett a történelem legjobban írt könyvével, ez nem 'bizonyít' semmit - a világ leggyorsabb úszója gyorsabb, mint az összes többi, de ez nem jelenti azt, hogy őkcsodálatosangyors.