2. fejezet. A muszlim vélemény a kormányzati és társadalmi kérdésekről

A Pew Global Attitudes Projektben megkérdezett muszlimok az iszlám és a vallási vezetők kiemelkedő - sok esetben kibővített - szerepét támogatják országaik politikai életében. Ez a vélemény mégsem csökkenti a muszlim támogatást egy olyan kormányzási rendszer iránt, amely biztosítja ugyanazokat az állampolgári szabadságjogokat és politikai jogokat, mint a demokráciák.

14 ország muzulmánjait - Törökországtól, Pakisztántól és más, főleg muszlim országoktól kezdve Ugandáig és Ghánáig, ahol a muszlimok viszonylag kis kisebbségűek - számos politikai, társadalmi és vallási kérdésben vizsgálták. Ezen országok többségében a szabadság támogatása és az erős iszlám jelenlét a politikában együtt jár.2

Mégis elterjedt a vélemény, hogy a nagyobb szabadság és nyitottság iránti vágy nem teljesül. A legtöbb megkérdezett iszlám ország közül csak kettőt - Malit és Szenegált - minősített „szabadnak” a Freedom House a világ demokráciájáról szóló legutóbbi jelentésében. Ezt a valóságot tükrözik azok a komor vélemények, amelyeket sok muzulmán ad politikai szabadságról saját országukban. Néhány túlnyomórészt muszlim országban - nevezetesen Törökországban, Bangladesben és Libanonban - az elnyomás észlelése nagyobb, mint bárhol máshol a fejlődő világban. De fontos megjegyezni, hogy ez a felmérés a 2002. novemberi török ​​parlamenti választások előtt készült, amikor az ország népszerűtlen miniszterelnökét, Bulent Ecevit helyére Recep Erdogan, az iszlamista alapú Igazságügyi és Fejlesztési Párt lépett.

I. Iszlám és kormányzás

A muszlimok többsége kilenc nemzetben támogatja az iszlám nagy szerepét országaik politikai életében. Ez a nézet általános azokban az országokban, ahol a muszlimok jelentik a lakosság elsöprő többségét (Pakisztán, Jordánia, Indonézia, Banglades és Mali), valamint ahol a muszlimok kisebbséget alkotnak (Uganda, Elefántcsontpart és Nigéria).

Négy másik nemzetben (Libanon, Törökország, Szenegál és Üzbegisztán) megoszlik a vélemény arról, hogy az iszlám szerepe a politikai életben nagy vagy kicsi legyen-e. Csak Tanzániában érvényesül a muszlim kisebbség körében az az érzés, hogy az iszlámnak kis szerepet kell játszania a politikában, ha van ilyen.

Az iszlám politikai életben elfoglalt helyzete iránti attitűd megérthető annak összefüggésében, hogy az emberek miként érzékelik jelenlegi szerepét. Például a legtöbb indonéz muzulmán elégedett azzal, amit a politikában magas szintű iszlám befolyással lát. Teljesen 86% szerint az iszlám nagyon vagy meglehetősen nagy szerepet játszik hazája politikai életében, és 82% gondoljakellenejelentős szerepet játszanak. Pakisztánban, Ugandában, Jordániában és Bangladesben sok muszlim azt akarja, hogy az iszlám nagyobb szerepet játsszon, mint gondolják jelenleg.

Pakisztánban, ahol Perez Musharraf tábornok az iszlám szélsőségességgel szembeni kemény irányvonala visszahatást váltott ki néhány muszlim körében, 56% szerint az iszlámnak nagy szerepe van, de jóval többen (86%) gondolják, hogy ennek nagy szerepet kellene játszania. Sőt, csak 35% gondolja, hogy az iszlám jelenleg anagyonnagy szerepe van nemzetük mai politikai életében, de 75% úgy gondolja, hogy ennek nagyon nagy szerepet kell játszania.



Szenegál, Libanon, Üzbegisztán és Tanzánia a spektrum másik végén található. Mindhárom ország szilárd többsége szerint az iszlám már kiemelkedő szerepet játszik országuk politikájában, de jóval kevesebben gondolják, hogy ennek így kell lennie. A szenegáliak közel kétharmada úgy gondolja, hogy az iszlám fontos szerepet játszik a politikában, míg csak 42% támogatja az iszlám jelentős politikai szerepét. Közel ugyanolyan nagy a különbség Libanonban, valamivel kisebb Üzbegisztánban és Tanzániában.

A muszlim világ más részein általános megelégedettség van az iszlám politikai befolyásával. Az indonézek általában elégedettek azzal, hogy a vallás nagyon nagy szerepet játszik nemzetük politikájában. Törökországban, Maliban és Ghánában a legtöbben örülnek annak, amit mérsékeltebb iszlám befolyásnak tartanak az egyes nemzetek politikai életében.

Nagyobb szerep a vallási vezetők számára?

A politikai életben kiemelt szerepet játszó vallás széleskörű muszlim támogatása abban a nagyszámú muszlim válaszadóban is tapasztalható, akik úgy gondolják, hogy a vallási vezetőknek aktívabban kellene részt venniük a politikában. Nigériában a tízből teljesen kilenc muszlim (91%) és hét másik ország szilárd többsége támogatja a politikában nagyobb szerepet játszó vallási vezetőket.

Számos országban - nevezetesen Bangladesben, Jordániában és Maliban - a vallási vezetők politikában való aktívabbá válásának támogatása azzal a nézettel társul, hogy az iszlámnak nagyobb szerepet kell játszania a politikai életben. Más országokban ez a minta megfordul: a Tanzániában, Szenegálban és Üzbegisztánban élő muszlimok, akiknek több fenntartása van az iszlám politikában betöltött erős szerepével kapcsolatban, ellenzik a vallási vezetők nagyobb politikai szerepét.

De ezekben a nézetekben érdekes ellentétek vannak más nemzeteknél, ami arra utal, hogy a vallási gondolatvezetőkpolitikailag aktívabbá válni vonzóbb, mint az iszlámnak nagyobb szerepe a politikában. Például Libanonban a muzulmánok 72% -a úgy érzi, hogy a vallási vezetőknek a jelenleginél nagyobb szerepet kell játszaniuk a politikában, annak ellenére, hogy egy pluralitás azt akarja, hogy az iszlám kevesebb szerepet játsszon a politikai életben, mint jelenleg. Hasonlóképpen, a nigériai muzulmánok 91% -a támogatja a vallási vezetők nagyobb politikai részvételét, bár csak 61% támogatja az iszlám nagy szerepét általában a politikában.

Néhány más országban a vallási vezetők közvetlen részvétele a politikában aggasztóbb a muszlimok számára. Például a pakisztániak kedvezőbben érzik azt, hogy az iszlám általános szerepet játszik a politikai életben (86% kedvez), mint a vallási vezetők politikai részvételében (63%).

Vélemény, amelyet nem a vallási elkötelezettség, a korrupció aggályai vezérelnek

A vallás megfelelő szerepének a politikában és a közéletben való muzulmán hozzáállása többnyire nincs összefüggésben az emberek saját vallási elkötelezettségével. Azok a muzulmánok, akik rendszeresen, gyorsan imádkoznak a ramadánért, és azt mondják, hogy a vallás fontos szerepet játszik az életükben, nem kisebb vagy nagyobb valószínűséggel támogatják az iszlám nagyobb szerepét a politikában, mint azok, akik kevésbé vallási orientációjúak. Ez azt sugallja, hogy a vallási vezetők támogatásának elmélyültebb bevonása a politikába nem feltétlenül jelenti a vallásközpontúbb állam támogatását, vagy hogy az a meggyőződés, hogy a vallásnak szerepet kell játszania a közéletben, azt jelenti, hogy mindenki azt vallja, hogy mindenkinek vallási szempontból hűségesnek kell lennie.

Nincs is bizonyíték arra, hogy a vallás támogatását a politikai és a közéletben a kormányzati korrupcióval kapcsolatos aggodalmak vezérlik. Míg a megkérdezett muzulmán nemzetek közül sokan magasak a korrupciós aggodalmakban (mivel a fejlődő világ nagy részén vannak), az emberek, akik a korrupciót nemzetük fő problémájának tekintik, nem valószínű, hogy az iszlám szerepét támogatják a közéletben, vagy vallási vezetők számára, mint azok, akiket kevésbé érdekel a korrupció. Hasonlóképpen, míg a megkérdezett muszlim országok többségében az erkölcsi hanyatlás országaik fő problémájának tekinthető - Jordánia jelentős kivétel - ez a vélemény nem kapcsolódik a vallási vezetők támogatásához, hogy aktívabb szerepet vállaljanak a politikában.

Működhet a demokrácia? A legtöbben igent mondanak

A muszlim közönség vallási szerepének támogatása a politikai életben nem feltétlenül jár azzal a következménnyel, mint egy olyan nemzetnél, mint az Egyesült Államok, ahol az egyház és az állam szétválasztását az évek során kodifikálták és megerősítették. A legfontosabb, hogy bár sok muszlim szerte a világon több vallást szeretne látni a politikában, ez a nézet nem mond ellent a demokratikus eszmék széles körű támogatásának e nyilvánosság körében. Valójában számos országban azok a muzulmánok, akik támogatják az iszlám nagyobb szerepét a politikában, a legnagyobb figyelmet fordítják a szólásszabadságra, a sajtószabadságra, valamint a szabad és megtámadott választások fontosságára.

A muszlim válaszadók optimisták a demokráciával kapcsolatban. Viszonylag kevés muszlim vallja, hogy a demokrácia „olyan dolgok nyugati módja, amelyek itt nem működnek”. Ehelyett a túlnyomórészt muszlim nemzetek többsége úgy véli, hogy a demokrácia nem csak a nyugat számára szól, és országukban is működhet. A nyugati stílusú demokráciával kapcsolatos fenntartások Indonéziában (53%), Törökországban (37%) és a Palesztin Hatóságban (37%) a legnagyobbak. Ez lényegesen kevésbé támogatja a demokráciát Indonéziában, mint 2002-ben, amikor a muszlimok 64% -a úgy gondolta, hogy a demokrácia nyugati modellje működik országukban, és csak 25% -uk nem.

Demokratikus törekvések

A túlnyomórészt muszlim országok többsége kiemelt fontosságúnak tekinti a kormány kritizálásának szabadságát. Ennek a jognak a támogatása különösen elterjedt a törökországi muszlimok körében (83% nagyon fontos), Maliban (80%), Bangladesben (79%), valamint Nigériában (72%), Szenegálban (71%) és Libanonban (66%). ).

Hasonlóképpen, a túlnyomórészt muszlim megyék többsége úgy gondolja, hogy a többpárti választási rendszerek és a mindenkit egyformán bíró igazságszolgáltatási rendszerek nagyon fontosak. Ugyancsak nagyra értékelik a sajtó azon szabadságát, hogy cenzúra nélkül számoljon be a kormányról.

Számos túlnyomórészt iszlám nemzetben az értékek dicséretének mértéke ugyanolyan elterjedt, mint a nem muszlim országokban mind a fejlett, mind a fejlődő világban. Bangladesben, Libanonban, Nigériában és Maliban a muszlimok döntő többsége egyszerre támogatja a vallási vezetőket, akik nagyobb szerepet játszanak a politikában, valamint a szólásszabadságban és a választási versenyben; támogatásuk ez utóbbi meghaladja sok kelet-európai és
Latin-amerikai nemzetek.

De a muszlimok több országban kevésbé tartják fontosnak ezeket a szabadságjogokat. Pakisztánban, Indonéziában, Üzbegisztánban és Jordániában a megkérdezett muszlimok kevesebb mint fele nagyon fontosnak tartja az őszinte kétpárti választásokat és a sajtószabadságot, bár a legtöbb ilyen szabadságotnémilegfontos. Jordániában, a korlátozott parlamenttel rendelkező monarchiában, jelentősen hiányzik az ilyen szabadságjogok iránti lelkesedés, legalábbis részben a Jordániában élő, a demokratikus szabadságjogokat jobban támogató palesztinok és az őshonos jordániak közötti megosztottságnak köszönhetően. A palesztin muszlimok nagyjából egyharmada (33%) kiemelten kezeli az őszinte választásokat, míg a jordánoké 19%.

A vallási szabadság is támogatott

A vallásszabadságot a muszlim közvélemény is nagyra értékeli. A szenegáli muszlimok szinte egyöntetűen támogatják a vallásszabadságot (97%), és Libanonban (85%), Törökországban (84%) és más nemzetek több mint nyolcban-tízben egyetértenek. Vallásilag sokféle nemzetben, például Libanonban és Nigériában a muszlimok ugyanúgy támogatják a vallás szabad gyakorlásának jogát, mint a nem muszlimok.

A magányos kivétel ez alól Jordánia, ahol mindössze tíz a tízből azt mondja, nagyon fontos, hogy az emberek szabadon gyakorolhassák vallásukat. A jordániai muszlim válaszadók közül tízből három a vallásszabadságot viszonylag jelentéktelennek értékeli - ez a legnagyobb arány az összes vizsgált nemzet között. Ismét a palesztinok nagyobb valószínűséggel értékelik a vallásszabadságot, mint a többi jordániai, 45% -uk szerint ez nagyon fontos (szemben a jordániak 32% -ával).

A verseny és a véleménynyilvánítás szabadsága demokratikus eszméinek támogatásának kifejezése nem ütközik az iszlám közéletben és politikában betöltött szerepét támogató véleményekkel. A legtöbb országban az iszlám aktív szerepvállalásának hívei többé-kevésbé elkötelezettek e demokratikus eszmék mellett, és néhány főleg muszlim nemzetben, nevezetesen Bangladesben és Pakisztánban azok, akik leginkább támogatják az iszlám szerepét a közéletben és a politikában. szintén a leginkább támogatják a szólásszabadságot és a választási versenyt.

Mecset - államszakadék

Az iszlám nagyobb szerepének széleskörű támogatása ellenére a muszlim közvélemény általában nem kevésbé támogatja a vallás elkülönítését a kormányzati politikától, mint más országokban élők. A szekulárisabb hagyományokkal rendelkező országokban, mint például Törökország, Szenegál és Mali, nagyjából hetes tízből teljesen egyetértenek abban, hogy a vallás személyes hit kérdése, és el kell különíteni a kormányzati politikától.

E három ország közvéleménye még az amerikaiaknál is jobban támogatja a vallás elkülönítését a kormányzati politikától. Az Egyesült Államok válaszadóinak több mint fele (55%) teljesen egyetért abban, hogy a vallás személyes hit kérdése, nem pedig kormányzati politika, szemben a törökországi muszlimok 73% -ával, Mali 71% -ával és Szenegál 67% -ával.

A vallásilag sokszínű országokban a muzulmánok általában a vallás magánügyként való megtartását támogatják ugyanolyan arányban, mint a nem muszlimok. Nigériában például tízből tíz muszlim és ugyanannyi nem muzulmán teljesen egyetért abban, hogy a vallást el kell különíteni a kormány politikájától. Libanonban csak szerény különbségek vannak ebben a kérdésben a muszlimok és a nem muszlimok között (59% nem muszlim teljesen egyetért; 53% muszlim).

De a jordániai és pakisztáni muszlimok határozottan kevésbé támogatják a vallás és a kormányzati politika különválasztását. A jordániai muszlimok csupán egynegyede, Pakisztánban pedig csak körülbelül egyharmada (34%) teljes mértékben egyetért azzal az elvvel, hogy fenntartsák a vallás és a politika közötti egyértelmű megosztottságot - ez a legalacsonyabb százalék a 43 nemzet között, ahol ezt a kérdést feltették. Jordánia az egyetlen ország, ahol a muszlimok jelentős része (46%) nem ért egyet a vallás és a kormányzati politika külön tartásának gondolatával.

A valóság elmarad az ideáloktól

Annak ellenére, hogy a demokratikus eszmék széles körben támogatják a túlnyomórészt muszlim országokat, a felmérés jelentős elégedetlenséget tapasztal a politikai jogokkal és a polgári szabadságjogokkal szemben, amelyek jelenleg léteznek. A libanoni, törökországi és jordániai muzulmánok többsége szerint nincsenek őszinte választásaik, és nincs szabadságuk a kormány nyílt kritikájára. Ezek a felfogások Nigériában, Üzbegisztánban, Indonéziában és Bangladesben is elterjedtek. Sokan panaszkodnak arra is, hogy az igazságszolgáltatási rendszer nem mindenkit egyformán kezel, és a hírszervezetek szembesülnek a kormány cenzúrájával.

Bár ezek a megfigyelések nem elszigeteltek a fent felsorolt ​​nemzetekkel szemben - sok latin-amerikai közvélemény szerint országaik nem képesek megfelelni ezeknek az eszméknek, és a kenyaiak azt is mondják, hogy országukban nincs sok ilyen alapvető szabadság - a demokratikus elvek támogatásának mintája és a sok muzulmán nemzetre jellemző az a felfogás, hogy nemzetiségük jelenleg hiányzik ezeken a területeken. A megkérdezett muszlim nemzetek közül Mali, Szenegál és Pakisztán kivételként kiemelkedik. Ezeknek a nemzeteknek a kiadványai általában elégedettek az újságírók és a tüntetők számára biztosított választási folyamattal és jogokkal.

A megkérdezett muszlimok többsége - különösen az afrikai országokban élők - úgy érzi, hogy szabadon gyakorolhatják vallásukat. Szenegálban tízből kilenc muszlim, Mali és Tanzánia nagyjából háromnegyede úgy véli, hogy a „gyakorolhatod a vallásodat” kijelentés nagyon jól leírja országukat. Nigériában jóval kevesebb muszlim (51%) állítja, hogy ez a kijelentés nagyon jól jellemzi országukat, de tízből hét úgy véli, hogy legalább van némi szabadságuk ahhoz, hogy gyakorolják hitüket. És csak csekély különbségek vannak a nigériai muszlimok és a nem muszlimok között (56%).

A vallásszabadság felfogása nem annyira elterjedt a Közel-Keleten / a konfliktusok területén. Ennek ellenére a pakisztáni muszlimok többsége (63%), Banglades (60%) és Üzbegisztán (58%) szerint a vallásszabadság nagyon jól jellemzi országukat. A legkiemelkedőbb kivétel Törökország, ahol a kormány korlátozta a muszlim nők fejkendők viselését. A törökországi muszlimok kevesebb mint fele állítja, hogy a vallásszabadság nagyon (29%) vagy akár némileg jól (16%) jellemzi országukat. (Ezt a kérdést nem tették fel Jordániában és Libanonban.)

A demokrácia előnyben részesítette az erős vezetőt

A muszlim közvélemény egyértelműen a demokratikus kormányt részesíti előnyben egy erős autokratikus vezetővel szemben. Általánosságban elmondható, hogy a vizsgált muszlim országokban nagyobb a támogatás egy demokratikus kormány számára, mint Kelet-Európa nagy részén. Az egyértelmű kivétel Jordánia és Üzbegisztán, két nagyon erős vezetővel rendelkező ország, valamint Nigéria.

Ebben a tekintetben az üzbég muszlimok erős vezetőnek való preferenciája illeszkedik a volt Szovjetunió közönségének mintájához. Az üzbégiai muszlim válaszadók közel tízből (58%) az erős vezetőt részesítik előnyben a demokratikus kormányzattal szemben, ami összhangban van az oroszországi és ukrajnai eredményekkel, ahol kétharmada úgy véli, hogy nemzetüknek erős kézzel kell támaszkodnia megoldják nemzetük problémáit. Jordániában, a korlátozott parlamenti monarchiában a muszlimok megosztottak, és fele egy erős vezetőnek kedvez.

II: Társadalmi attitűd: feszültségek a női szerepek felett

- ban megkérdezett muszlimokGlobális attitűd projektkomplexen viszonyul az iszlám mindennapi életben betöltött szerepéhez. Ez a feszültség nyilvánvaló a nők társadalomban betöltött szerepével kapcsolatos attitűdökben.

A muszlimok többsége legalábbis némi támogatást fejez ki a nő azon jogához, hogy az otthonon kívül dolgozzon. De a többség csak 14 nemzetből hatban volt, amelyben feltették a kérdéstTeljesen egyetértekhogy a nők számára lehetővé kell tenni az otthonon kívüli munkát. Pakisztánban csak egyharmada teljes mértékben egyetért abban, hogy a nőknek szabadon kell dolgozniuk otthonukon kívül, Indonéziában és Jordániában pedig még kevesebben támogatják az otthonon kívül dolgozó nőket.

Jordániában és Pakisztánban közel négy tíz muszlim (38%, 36%) állítja, hogy ellenzi az otthonon kívüli munkát végző nőket. Ezek a nézetek összhangban vannak azzal a két országban tapasztalható erős érzelmekkel, amelyek a munkával és a házassággal kapcsolatos tradicionális szerepmegosztás mellett szólnak: a férjek munkát vállalnak, a feleségek pedig a háztartást tartják fenn. Nagyjából tízből a válaszadók mindkét országban úgy gondolják, hogy a férjeknek dolgozniuk kell, a feleségeknek pedig otthon maradniuk, a vizsgált nemzetek legmagasabb mértéke között.

A megkérdezett nemzetek közül négyben - Üzbegisztán, Mali, Elefántcsontpart és Nigéria - a muzulmánok több mint egyharmada egyetért abban, hogy korlátozásokra van szükség az ugyanazon helyen dolgozó férfiak és nők számára. Üzbegisztánban, ahol 70% -uk határozottan támogatja a nők munkához való jogát, a muszlim válaszadók közel fele határozottan támogatja a férfiak és a nők különválasztását a munkahelyen (45% teljesen egyetért). Mali (38%), Elefántcsontpart (36%) és Nigéria (36%) jelentős kisebbségei teljesen egyetértenek abban, hogy a férfiak és a nők elválasztása a munkahelyen megfelelő.

Nemek közötti különbség a dolgozó nők felett

Számos országban jelentős a nemek közötti különbség a muszlimok között abban a kérdésben, hogy engedélyezni kell-e a nőknek az otthonon kívüli munkát. Bangladesben csaknem tízből tíz nő (57%) teljes mértékben egyetért abban, hogy munkába kell engedni őket, szemben a férfiak 36% -ával. Közel ugyanolyan nagy a különbség Pakisztánban, ahol a nők 41% -a határozottan egyetért ezzel az állítással, szemben a férfiak nagyjából negyedével (24%). Még azokban az országokban is, ahol a muszlimok széles körben támogatják a nők jogát az otthonon kívüli munkavégzéshez, például Libanonban és Törökországban, a férfiak és a nők között jelentős különbségek vannak.

Indonézia és Jordánia jelentős kivétel ez alól. Ezekben az országokban a dolgozó nők támogatása mindkét nem képviselői között egyaránt gyenge. Az indonéziai muszlim nők mindössze 24% -a és a férfiak 20% -a határozottan egyetért azzal, hogy a nőknek otthonukon kívül kell dolgozniuk, Jordániában pedig még alacsonyabb a támogatás (16%, 13%).

Kevesebb a nemek közötti különbség a férfiak és nők ugyanazon munkahelyen történő alkalmazásának korlátozásai között. A legtöbb esetben a nők ugyanúgy támogatják ezeket a korlátozásokat, mint a férfiak. Míg a bangladesi nők sokkal gyakrabban támogatják a nők munkához való jogát, mint a férfiak, ők is jobban támogatják a férfiak és a nők munkahelyi szétválasztását. A bangladesi muszlim nők több mint egyharmada (36%) teljes mértékben egyetért az ilyen korlátozásokkal, szemben a muszlim férfiak 20% -ával.

Fátyol viselése: Ki döntse el?

Általában a muszlimok úgy vélik, hogy a nőknek kell eldönteniük, hogy fátylat viselnek-e vagy sem. A muszlimok többsége 14 országból 11-ben támogatja a nők jogát, hogy eldöntsék, fátylat viselnek-e vagy sem, és ez Törökországban, Libanonban, Indonéziában és számos más nemzetben elsöprő vélemény.

Számos muszlim országban érzékeny kérdés, hogy a nőknek választaniuk kell-e a leplet vagy sem. Az elmúlt években Törökországban a világi kormányok törvényeket hajtottak végretiltófátyol viselése, de az adott országban megkérdezett tízből tíz muszlim (91%) szerint a nőknek kell eldönteniük, hogy fátylat viselnek-e vagy sem.

Indonéziában ezzel szemben erőfeszítések történtek legalább egy tartománybanmegköveteliknők fátylat viselni. De hat az egyre (86% -14%) szerint az ország muszlimjai úgy vélik, hogy a nőknek kell eldönteniük, hogy fátylat viselnek-e vagy sem. Libanonban még erősebb a döntés, hogy a nők fátylat viseljenek-e, Libanonban, ahol a nőknek már régóta van szabadságuk maguknak meghatározni a gyakorlatot.

A vélemény sokkal egyenletesebben oszlik meg a pakisztáni és nigériai muszlimok között. A pakisztáni muszlimok csak csekély többsége (52%) véli úgy, hogy a nőknek meg kell engedni, hogy eldöntsék, fátylat viselnek-e vagy sem. A nigériai válaszadók kevesebb mint fele (45%) gondolja úgy, hogy a nőknek választaniuk kell.

Csakúgy, mint a házon kívül dolgozó nőkről alkotott véleményről, a nemi tényező is szerepet játszik a muszlimok fátyolokkal kapcsolatos attitűdjében. Pakisztánban tízből több mint hat nő úgy véli, hogy joguk van dönteni a fátyol viseléséről; alig tízből tíz férfi (41%) egyetért. Bangladesben a nők 57% -a teljes mértékben egyetért abban, hogy a fátyol viselésével kapcsolatos döntéseket ellenőrizniük kell, míg csak körülbelül a fele annyi férfi (30%).

A vallási oktatás megosztottsága

A muszlimok meg vannak osztva abban, hogy az iskoláknak inkább a „gyakorlati” tantárgyakra kell-e összpontosítaniuk a hitoktatás kárára. Hét muszlim nemzet válaszadóinak fele vagy többje támogatja, hogy nagyobb hangsúlyt fektessenek a gyakorlati oktatásra, köztük 63% Törökországban. Mégis számos más nemzet - nevezetesen Indonézia, Jordánia és Pakisztán - közvéleménye határozottan nem ért egyet ezzel az elképzeléssel.

Úgy tűnik, hogy ebben a három országban - valamint Szenegálban és Nigériában - az uralkodó véleményt legalább részben a közoktatási rendszerekkel szembeni elégedetlenség vezérli. Különösen ez a helyzet Indonéziában, ahol a muzulmán iskolák egyre inkább betöltötték a nemzet gyenge állami iskolarendszeréből fakadó üreget. Indonéziában tízből kilenc muszlim ellenzi, hogy jobban összpontosítson a gyakorlati tárgyakra és kevésbé a vallási oktatásra - kétharmada pedig teljesen elutasítja az elképzelést.

Törökországban és számos más országban ehhez képest lényegesen több támogatást kap a gyakorlati tárgyakra való összpontosítás. Ez az érzés különösen elterjedt a török ​​válaszadók körében, akik alacsony szintű személyes vallási elkötelezettséggel bírnak: ennek a csoportnak a 82% -a támogatja, hogy nagyobb hangsúlyt fektessenek a gyakorlati tárgyakra, míg a törökországi nagyon figyelmes muszlimok 41% -a.

Az iszlám egyetlen értelmezése kedvelt

A muszlim közvélemény többnyire úgy véli, hogy az iszlám tanításainak csak egyetlen igaz értelmezése létezik. A muzulmánok többsége a 12 nemzet közül 10-ben, amelyben ezt a kérdést feltették, elutasítja azt az elképzelést, hogy az iszlámnak tolerálnia kell tanításainak sokféle értelmezését.

A szenegáli muszlimok nagy valószínűséggel azt a nézetet fejezik ki, hogy az iszlám tanításoknak csak egyetlen igaz megközelítése van (82%). De a világi Törökországban is a muszlimok több mint három az egyben (67% -20%) aláírják ezt az érzést.

Indonézia, ahol a muszlimok már régóta elfogadták az iszlám sokféle értelmezését, az egyetlen ország, ahol a többség (54%) támogatja ezt a megközelítést. A többi nemzet, amelyben a muszlimok jelentős része úgy véli, hogy az iszlámnak tolerálnia kell a különböző értelmezéseket, Mali (48%) és Elefántcsontpart (47%).

Ez a kérdés nem az iszlám fundamentalizmus vagy a más vallásokkal és hitekkel szembeni tolerancia mértéke. Fontos megjegyezni azt is, hogy ezt a kérdést Egyiptomban nem engedélyezték, és túl érzékenynek tartották Jordániában és Libanonban. A pakisztáni válaszadók közül csaknem négy a tízben (37%) nem volt hajlandó kifejezni véleményét. Azok között, akik igen, kétszer annyian támogatták az iszlám egyetlen értelmezését, mint a vallás előírásainak eltérő értelmezése (43% vs. 20%).

Az iszlámot fenyegető veszélyek

A muszlimok körében a világ számos részén elterjedt és növekszik az a felfogás, hogy az iszlám súlyos fenyegetésekkel néz szembe. Tízből több mint jordániai és palesztin muszlim szerint vallásukat fenyegetik, és Libanonban háromnegyede egyetért ezzel. Míg ez a nézet kissé kevésbé univerzális Pakisztánban, Indonéziában, Törökországban és Nigériában, a vallásukat fenyegető aggodalmak aránya mindhárom nemzetben jelentősen megnőtt.

A 2002-es közvélemény-kutatás azonban megállapította, hogy ezek az aggályok nem kizárólag külső politikai, katonai vagy kulturális fenyegetésekkel kapcsolatosak. Abban az időben az Egyesült Államok külpolitikájára, Amerika Izrael támogatására és a muszlimok mások általi általános elnyomására való hivatkozások általánosak voltak, különösen Libanonban és Jordániában. De a legtöbb helyen ugyanannyi muzulmán hivatkozott olyan problémákra, mint a kormány vallásba való beavatkozása, az iszlám egység hiánya, aA muzulmánok a vallásgyakorlás kérdéseiben, valamint a vallási nevelésre és az erkölcsi korrupcióra való hivatkozások. Az iraki háború után készült 2003-as közvélemény-kutatás nem tárta fel, hogy a fenyegetések forrását belsőnek vagy külsőnek tekintették-e.

A legtöbben nagyobb szolidaritást éreznek

A megkérdezett országok szinte minden országában élő muzulmánok szerint manapság nagyobb szolidaritást éreznek a másutt élő iszlám emberekkel. Ez az érzés ugyanolyan elterjedt az afrikai és ázsiai muszlimok körében, mint a Közel-Keleten / a konfliktusok területén. Ráadásul azokban a nemzetekben, ahol a kérdést 2002-ben és 2003-ban is feltették, ez a nézet nem növekedett számottevően. Törökország az egyetlen olyan ország, ahol a muszlimok megosztottak abban, hogy éreznek-e nagyobb szolidaritást.