buddhizmus

A dharma kereke
Siddhartha Gautama
buddhizmus
Ikon buddhism.svg
Dharma
Merge-nyilak 2.svg Egy szerkesztő úgy véli, hogy ez a cikk ismétlődő anyagokat tartalmaz.
Előfordulhat, hogy a cikk tartalma vagy tárgya átfedésben van Tulpa . Az oldalak lehetnek egyesült . Ezt megbeszélheti a RationalWiki: Ismétlődő cikkek .

buddhizmus egy filozófia és vallás őshonos a Indiai szubkontinens . A helyiekből keletkezett Srámán hagyomány , és elterjedt egész délen és keleten Ázsia . A buddhizmust Kr.e. 500 körül alapította Siddhārtha Gautama, az „Ébredt” (Buddha). A buddhizmus célja az, hogy megszabadítsa magát a szenvedéstől, megértve és elfogadva „a dolgokat úgy, ahogy vannak”.

A buddhizmus kezdődött és fejlődött India és kinőtt Brahmanizmus , ugyanaz a vallási és kulturális kontextus, mint a hinduizmus , de ez utóbbitól három központi doktrinális ponton különbözik, amelyek a következők:

  1. A hinduizmus azt tanítja, hogy minden egyénnek van egy személye lélek , hívtákAtman, míg a buddhizmus tagadja, hogy változatlan örök lélek létezik (anatman);
  2. A hinduizmus azt tanítja, hogy létezik Legfelsõbb Lény (Ishvara) ami a végső valóság és Teremtő a világegyetem egyidejűleg (imádják a hatalmas mennyiségű istenség amelyek a hindu panteont alkotják), míg Buddha tagadja a Teremtőt, és odáig megy, hogy „gúnyolják” a hindu istenek egy részét. A buddhizmus lebeszéli a követőket bármilyen istenség imádatáról; az egyéneknek maguknak kell megtalálniuk az üdvösséget a szenvedéstől, követve Buddha tanítását. Ezért a buddhizmus egy istentagadó vallás;
  3. A hinduizmus a Védák mint Szent írások és mindenek felett a legfelsõbb tekintély, míg a buddhizmus tagadja aVédák, helyette azt javasolva, hogy az embereknek bízniuk kell a saját megítélésükben, és csak arra kell hagyatkozniuk racionalitás és a józan ész; ezenkívül maga Gautama arra ösztönzi azokat, akik kételkednek a tanításaiban, hogy alkalmazzák őket, és ellenőrizzék, nem működnek-e vagy hazudik-e.

Tartalom

Buddhista tanítások

A legalapvetőbb szinten a buddhista filozófia négy axióma, a négy nemes igazság köré épül. Ez vezet a Nyolcszoros Úthoz, amely a Buddha által a lét kellemetlenségeinek leküzdésére kidolgozott magatartási kódex. A buddhista közösséget aSangha, a buddhista tanításokra úgy hivatkozunkDharma. Ez a kettő maga Buddhával együtt alkotja a Három Ékszert, amely a buddhista hagyomány és gyakorlat alapja.

A négy nemes igazság

A négy nemes igazság a lét Buddha szerint a létezés központi problémáját írja le. Ezek nem filozófiai igazságok, hanem felismerések.

  1. Ez a dukkha. - általánosan „szenvedésként” fordítva,dukkhanéha elégedetlenség állapotának írják le. Ez a nemes igazság a szenvedés felismerésére utal.
  2. Ez a dukkha eredete- A dukkha eredete (i) a vágynak ez a három fajtája: érzéki élvezet vágya, vágy a válás iránt és a nem el nem vágyás. Ez a nemes igazság a szenvedés okának felismerésére utal.
  3. Ez a dukkha megszűnése- Ez a nemes igazság a szenvedés vagy a nirvána megszűnésének felismerésére utal.
  4. „Ez vezet Dukkha megszűnéséhez” - Ez a nemes igazság a Nyolcszoros Út teljes megértésére utal.

Minden nemes igazságnak 3 része van - fogalmi megértés, gyakorlat és megvalósítás (a gyakorlat gyümölcse):

  1. Van dukkha; a dukkhát meg kell érteni; dukkhát megértették.
  2. Ez a dukkha eredete; a dukkha eredetét el kell hagyni; a dukkha eredetét felhagyták.
  3. Megszűnik a dukkha; a megszűnést meg kell valósítani; a megszüntetés megvalósult.
  4. Ez az út; fejleszteni kell az utat; kidolgozták az utat.

A nyolcszoros ösvény

A Nyolcszoros Út az alábbiak szerint foglalható össze:



  • Jobb nézet - Ezt sokféleképpen meg lehet érteni; a leggyakoribb az, hogy 'érzékeld és ismerd meg a négy nemes igazságot'
  • Helyes szándék - A lemondás, az ártalmatlanság és a rosszakarat szándéka
  • Jobb beszéd - Tartózkodás a hazugságtól, a kemény beszédtől, a rosszindulatú beszédtől és a tétlen beszédtől
  • Helyes cselekedet - Tartózkodás a gyilkolástól, lopástól és szexuális kötelességszegéstől
  • Helyes megélhetés - Megélhetésszerzés törvényesen, törvénysértés, mások bántalmazása vagy önzéssel.
  • Jobb erőfeszítés - A káros államok kialakulásának megakadályozása, a felmerült káros államok elhagyása, a jó állapotok létrejöttének elősegítése és a felmerült előnyös államok megőrzése
  • Helyes tudatosság - gondos figyelem ápolása 1. test, 2. érzések, 3. hangulatok vagy mentális klíma, 4. jelenségek tekintetében
  • Helyes koncentráció - a jhana fejlődése

Meg kell jegyezni, hogy ezek nem egyedi lépések, hanem társfüggő tényezők.

A háromszoros képzés

A Nyolcszoros út három részre sűríthető: pañña, sīla és samādhi. Illetve ezek bölcsességként, erényként és koncentrációként jelentenek fordítást.

  1. Bölcsesség - helyes nézet és helyes szándék
  2. Erény - Helyes beszéd, helyes cselekvés és megfelelő megélhetés
  3. Koncentráció - Helyes erőfeszítés, helyes figyelem és megfelelő koncentráció

Előírások

Míg a szerzetesi gyakorlókra több száz előírás vonatkozik, a mindennapi használatra a lista ötre csökkenhet:

  • Őrizze meg az életet; ne ölj.
  • Használd, amid van; ne vedd azt, ami nincs megadva.
  • Tartalmazza nemi vágyát ; ne csavarjon helytelenül.
  • Ne hazugság , kivéve az élet megőrzését és hasonlókat.
  • Ha testét mámorító szerekkel szennyezi, gondatlansághoz és ragaszkodáshoz vezet, és kerülni kell.

A gyakorlók betarthatják a nyolc előírást is, amelyek a következőket is tartalmazzák:

  • Dél után ne egyél
  • Ne énekeljen, táncoljon és ne hallgasson zenét, ne nézzen televíziót, ne nézzen szórakozást
  • Ne viseljen parfümöt, sminket vagy girlandot; ne szépítsd a testet

Laikus bhakták (anagarika) egy kolostorban általában betartja a tíz előírást, amelyek a következőket is tartalmazzák:

  • Ne kényeztesse magát luxus székekkel vagy ágyakkal
  • Ne fogadd el pénz

A nyolc és tíz előírással a harmadik előírás olyan gyakorlati szabálygá válik, amely semmilyen szexuális tevékenységet nem végez, a negyedik pedig a téves vagy gyűlöletes beszéd ellen történő ajánlásra is kiterjed.

Karma

Lásd a témáról szóló fő cikket: karma

Bár néha úgy gondolják, hogy a karma a buddhizmusban szükségtelen kozmikus igazságosság tanítása, a karmát Buddha szándékként határozza meg. A karma eredményei nem természetfölötti , de teljesen természetes, nem különbözik attól, ahogy egy jó mag jó fát hoz, vagy egy rossz mag rossz fát hoz.

A buddhizmusban a karma megértése, vagy inkább annak megértése, hogy az egészséges vagy haszontalan cselekedeteknek kívánatos vagy nemkívánatos következményei vannak, a Jobb Nézet része. A karma e tanításának tagadása helytelen nézet, és ezért az egészséges karma (ami annak megértéséből fakad) művelése fontos a buddhista gyakorlat számára.

Négyféle karma

  • Fényes karma - Egészséges karma jó eredménnyel
  • Sötét karma - Haszontalan karma, rossz eredménnyel
  • Világos és sötét karma - egészséges és egészségtelen karma is. Ez valószínűleg a karmára utal, amely többféle módon is egészséges és egészségtelen, pl. megölni valakit, hogy megmentsen valakit.
  • Sem fényes, sem sötét karma - a transzcendens Nemes Nyolcszoros Útnak megfelelő karma; egy megvilágosodott lény karmája. Meg kell azonban jegyezni, hogy ez nem azt jelenti, hogy egy felvilágosult lény bármit megtehet, amit csak akar, függetlenül attól, hogy gonosz-e, mert a buddhista vallásban egy (valóban) felvilágosult személy teljesen kiirtotta a gonosz hajlamokat.

A karma három egészséges gyökere

  • Alobha - nem kapzsiság vagy nem szenvedélyes vágy; nagylelkűség. Ez nem korlátozódik a nagylelkűségre, hanem egyszerűen minden olyan szándékra, amely nem kapzsiságon vagy szenvedélyes vágyon alapszik.
  • Adosa - nem idegenkedés vagy gyűlölet; kedvesség. Mint az alobha nem korlátozódik a nagylelkűségre, nem korlátozódik a kedvességre, hanem minden olyan szándékra utal, amely nem ellenszenven vagy gyűlöleten alapszik.
  • Amoha - nem tévesztés vagy tudatlanság; bölcsesség.

A karma három egészségtelen gyökere

  • Lobha - kapzsiság vagy szenvedélyes vágy
  • Dosa - idegenkedés vagy gyűlölet
  • Moha - téveszme vagy tudatlanság.

Az öt skandha

Az öt Skandhas vagy aggregátumok alkotják az érző lény létezését. Sok nyugatiak számára ezek alkotják az úgynevezett „egót”, azonban fontos felismerni, hogy ez az „ego” fogalma nem létezett Buddha idejében. Abban az időben az egóhoz legközelebb az „én” volt, ami egyszerűen egy szó az „én” leírására. Mivel Buddha tanította a „nem én” doktrínáját, ez az öt szkanda nem alkot önmagát, mert hiányzik belőlük az „én” eredendő létezése, vagyis függő eredetük miatt nem találhatunk „énet” ezen öt skandhán belül .

  1. Forma - A hat érzék (lásd: A hat érzék alapja) és tárgyai
  2. Érzés - e tárgyak kellemes, semleges vagy kellemetlen minősége.
  3. Észlelés - Egy tárgy megkülönböztetése, más néven az objektum azonosítása
  4. Akarati képződmények - a test, az elme és a beszéd akarata az érzéki tárgyak tekintetében
  5. Tudatosság - Az, ami megismer. Ez az a tudat, amely kapcsolatba kerül az érzéki bázissal. Például a szemtudat. A szemtől függően keletkezik (de nem a szem teremti).

A hat érzék alapja

A Hat Érzék Bázist az Öt Skandha megértésének segítésére szolgáló eszközként használják. A hat érzékszerv belső érzéki alapokból, külső érzéki alapokból és az érzéki alapból fakadó tudat típusból áll. A tudatosság, amely az alapokból fakad, csak az a képesség, hogy felismerje a dolgokat az érzékalapon keresztül, például felhasználva szem öntudat : 'Látok egy sziklát'.

  • Szem (belső) - formák (külső) - szem-tudat (tudat)
  • Fül - hangok - fül-tudat
  • Orr - szaga - orrtudat
  • Nyelv - ízlések - nyelvtudat
  • Test - tapintható tárgyak - test-tudat
  • Ész - mentális jelenségek - tudat-tudat

A feltételes jelenségek három jellemzője

Buddha a létezés három jellemzőjét tanította:

  • Anicca - Állandóságnak vagy inkonzisztenciának fordítva - minden a körülményektől függően keletkezik és megszűnik
  • Dukkha - Szenvedésként, stresszként vagy elégedetlenségként fordítva - minden stresszes, ha ragaszkodik hozzá, és nem hoz igazi megelégedést
  • Anatta - Nem énként, nem énként vagy nem-énként fordítva - Minden dolog nem én, minden dolog nem én, minden dolog önmagától üres

Meg kell jegyezni, hogy ezek nem metafizikai igazságok, hanem a jelenségek jellemzői, amelyeket helyes szemlélettel érzékelünk. Buddha azt tanította, hogy ha helyesen látnánk a dolgokat, akkor észlelnénk azok keletkezését és megszűnését, látnánk a stresszt, ami a dolgokhoz való ragaszkodásból fakad, és látni fogjuk, hogy minden dolog nem alkalmas arra, hogy „én” -nek nevezzem ”. az enyém ', vagy' magam '. A feltételes természeti dolog látásának eredményeként az ember megérti a karmát is, mert a karma arra az igazságra utal, hogy a kellemetlen élmények feltétele a nem egészséges cselekedetek - ez nem metafizikai igazság. Az ember megérti az újjászületést is, amely kifejezetten a „válás” új állapotaira utal, amelyeket a vágy és a tapasztalathoz való ragaszkodás okoz. Amit metafizikai szintnek neveznénk, a halál utáni élet folytatása a testtel együtt a feltételes tudat kialakulásának folytatására utal.

További fejlődés

A valóságban Buddha többet tett, mint ült a köldök körül és nézte - megalapította azt, ami egyetemnek felel meg, és érett idős korában haláláig vezette. Ha nem hallgat, majd buta kérdéseket tesz fel, akkor egy hallgatót maga Buddha nevezhet „hülyének”. A Kalama Szuttában Buddha arra biztatott néhány városlakót, hogy ne fogadják el vakon a tanításokat, hanem nézzék meg, hogyan működnek a gyakorlatban, és konzultáljanak velük kapcsolatban a bölcsekkel. Két és fél ezer évvel később hatalmas szóbeli hagyományok és írott szövegek találhatók a tanításokról, de ezeket meglehetősen kevés fogalommal lehet szépen összefoglalni:

  • hogy minden ok és összefüggés kölcsönösen függ
  • impermanencia - az a közvetlenül megfigyelhető igazság, hogy a tapasztalás minden jelensége (azaz mindaz, amit most észlel és testben bárhol észlelsz) változásoknak és instabilitásnak van kitéve
  • szenvedés - a tapasztalás jelenségei állandóságuk miatt előbb-utóbb csak szenvednek, vagy nem kielégítőek
  • nem én - a tapasztalás jelenségei az állandó és szenvedő természetük közvetlen következményei, nem te, nem a tiéd, nem az önmagad; amint ezt közvetlenül észlelik, megszűnik megragadni és ragaszkodni ezekhez a jelenségekhez, és megtörténik a felszabadulás

Buddhista szentírások

A Tripitaka ('Három kosár') tartalmazza azt, amit Buddha szavának tekintenek. Három felosztása: Sutta (tanítások), Vinaya (kolostori kódok) és Abhidharma (metafizika). A Tripitaka a pali, a tibeti és a kínai kanonok formájában létezik. Történelmileg ezek egyikét sem lehet úgy feltételezni, hogy a történelmi Buddha tanításait reprezentálja, aki körülbelül 500 évvel a legkorábbi fennmaradt feljegyzések előtt élt. (Az összehasonlítás kedvéért Jézusról, aki ugyanolyan legendás alak, a legkorábbi fennmaradt feljegyzések csupán halála után évtizedekre vezethetők vissza.)

A Tripitaka mellett számos buddhista iskola további szövegeket ismer el kanonikusként. Ezeknek a szövegeknek, amelyeket általában szútráknak (A szutta szanszkrit renderelésének neveznek) neveznek, tartalmuk a pszichológia vizsgálataitól a tipikus istenekig és szörnyekig terjed, amelyekre a vallástól számítottunk. Például számos szútrát, köztük a híres Lótusz szútrát állítólag nem hétköznapi világokban szállítják vagy rejtik el; a lótusz szútra esetében, a nagák (kígyó emberek) világában rejtve, amíg az emberi birodalom készen áll a befogadására. Egyes szútrák közvetlenül ellentmondanak másoknak, vagy a Tripitakának. A szerzeteseknek hosszú és sokrétű hagyománya van, hogy „felfedezik” a barlangokban elrejtett vagy közvetlenül Buddhától vagy más megvilágosodott lénytől kapott új szútrákat. Tedd ebből, amit akarsz.

A legtöbb buddhista társadalomban ezekkel a szentírásokkal közvetített formában találkozhatunk, egy szerzetes tanításai révén. Ez megnehezíti a buddhizmus tömör alapvető tanítássá történő redukálását, bár a „négy nemes igazságot” széles körben hangsúlyozzák.

Buddhista meditáció

Samadhi, ismert, mint elmélkedés vagy koncentráció, a buddhista gyakorlat döntő része. Itt utal aszamádhia háromszoros képzésből. Sok modern szakember két típusra osztja a buddhista meditációt:samathaésvipassana;jhanameditáció és betekintési meditáció. A nyolcszoros út kerete azonban világossá teszi, hogy ez a kettő valójában nem külön, hanem össze van kötve; a helyes tudatosság helyes koncentrációhoz vezet, ami helyes nézethez vezet stb.

A helyes erőfeszítés az egészségtelen mentális állapotok elhagyásának és megakadályozásának erőfeszítése. A meditációs gyakorlat esetében ez az öt akadály, amely „elárasztja a tudatosságot és gyengíti a megkülönböztetést”. Az elme legyen mentes az akadályoktól a dzhana kifejlődéséhez.

A koncentráció és a betekintés öt akadálya

Az öt akadály, amely „elárasztja a tudatosságot és gyengíti a belátást”:

  • Érzékenység - szenvedély és vágy az érzék-tárgyak iránt
  • Rosszindulat - harag vagy csalódás az érzék-tárgyak iránt
  • Nyugtalanság - Az elme képtelen „megállni”
  • Álmosság - az elme fáradtsága vagy tompasága
  • Kétség - bizonytalanság vagy kétség a gyakorlattal kapcsolatban

Buddha különböző ellenszereket írt fel az akadályok ellen:

  • A 32 testrész elmélkedése az érzékiség legyőzéséhez.
  • A brahmaviharák fejlődése a rosszakarat leküzdésére.
  • A „nyugodt figyelem” a nyugtalanság leküzdésére.
  • Erőfeszítés az álmosság leküzdésére.
  • Az egészséges és / vagy egészségtelen tulajdonságok megértése a kétségek leküzdésére.

Az éberség négy alapja

Az éberség négy alapja (satipatthana) a budapesti meditálók koncentrációjának alapjaként szolgáló négy „referenciakeret”:

  1. Test - A test testtartásának, a légzésnek, a test bomlásának vagy a 32 testrésznek a tudatossága.
  2. Érzések - az érzés aggregálódásának tudatossága
  3. Mentális tulajdonságok - A cselekvés három egészséges vagy egészségtelen gyökerének tudatossága
  4. Jelenségek - Az öt akadály, az öt aggregátum, a hatérzékű média, az ébredés hét tényezője és a négy nemes igazság tudatosítása.

A négyJhanas

A négyjhanasa meditatív felszívódás állapotai, amelyek a feltételek megfelelő állapotában keletkeznek. A legalapvetőbb feltétel a egészségtelen tulajdonságok megőrzése, de minden jhánának megvannak a maga tényezői, amelyekjhana. Ajhanasés tényezőik a következők:

  1. Irányított gondolkodás, tartós gondolkodás, boldogság, elragadtatás és az elme egypontossága.
  2. Boldogság, elragadtatás és az elme egypontossága
  3. Kellemes egyetértés és együgyű elme
  4. Sem fájdalmas, sem kellemes egykedvűség és együgyű elme

A dzsánákat különböző okokból fejlesztik ki a gyakorlók körében. Néhányan kellemes tartózkodásra fejlesztik őket, de Buddha azt tanította, hogy a dzhana fejlődésének legnagyobb előnye a belátás. Azt is tanítják, hogy az erjedés vége (megvilágosodás) a dzshana gyakorlattól függ.

Buddhizmus keleten

A buddhizmus, hasonlóan más vallásokhoz, jó szakadárságnak örvend, és most három fő ága van:

  • Mahayana ;
  • Theravada ;
  • Vajrayana .

A Theravada buddhizmusban, amikor eléri a megvilágosodást, átjut a nirvánába (a kapzsiság, a harag és a tudatlanság pusztításába, nem a grunge sávba). A Theravada-t a legrégebbi ágnak tekintik, és a buddhizmus más iskolái gyakran pejoratív módon Hinayanának („kisebb jármű” -nek, szemben a mahajaana „nagyobb járművel”) hívják. A theravada buddhizmus a buddhizmus legnépszerűbb formája olyan délkelet-ázsiai országokban, mint például Mianmar , Kambodzsa , és Thaiföld .

A mahayana buddhizmus hívei azt állítják, hogy a therevada önző megvilágosításra összpontosít, és ezért a mahayana tagjaisanghategyék meg az úgynevezett „Boddhisattva fogadalmat”, ami azt jelenti, hogy önként úgy döntenek, hogy lemondanak a nirvánáról, hogy segítséget nyújtsanak másoknak spirituális utazásaik során. Az egyes mahájána szekták általában sokkal hasonlóbbaknak tűnnek, mint a Ábrahám vallások mint a buddhizmus más formái - olyan szekták, mint Tiszta földi buddhizmus hisz egy félisteni megváltóban, aki közbenjár a hívek nevében, és lehetővé teszi számukra, hogy újjászületjenek a Tiszta föld . A mahayana buddhizmus általában népszerűbb a kelet-ázsiai országokban, mint például Japán , Kína , Korea , és Vietnam . Zen buddhizmus hiányzik a mahajána szekták többségének egyetemes megváltására való összpontosítás, de történeti fejlődése miatt még mindig mahájánának minősül.

A buddhizmus harmadik fő iskolája, a Vajrayana (a „Thunderbolt jármű”) a buddhizmus „legfiatalabb” és legkisebb szektája, és elsősorban ezoterikus gyakorlatokra összpontosít. Ez magában foglalja a különféle Tantra és Jóga gyakorlatok, valamint kidolgozott rituálék, amelyek célja más szekták elvontabb meditációs gyakorlatainak felváltása. Mandala , a szakrális művészet kidolgozott darabjai a Vajrayana-eszközökre jellemzőek. Shingon buddhizmus a Vajrayana gondolkodás elsődleges képviselője Japánban. A shingoni rituálék nagyrészt a dolgok felgyújtására összpontosulnak, Agni, a tűz istenének proto-hindu imádatából eredő gyakorlatban. Attól függően, hogy kit kérdezel, Tibeti A buddhizmus vagy a Vajrayana buddhizmus egyik fő aliskolája, vagy egy mahayana iskola, amely nagymértékben kölcsönöz a Vajrayana tanításokból. Ma a tibeti buddhizmus négy fő iskolája fennáll; Nyingma, Kagyu, Sakya és Geluk, a Shen és Bön őslakos tibeti spirituális gyakorlatok mellett.

Mire a Tang dinasztia (唐朝, CE 618-907) Kínában a buddhizmus már annyira dekadenssé vált, hogy:

  • Az egyik szerzetes, Hsüeh Huai-i, az államot fenntartó nagyvezér volt, és számos katonai expedíciót vezetett.
  • A templomok felülmúlják „még a császári palotákat is, az utolsó szót extravagánsan, pompásan, művészien és finoman megtestesítve”.
  • A buddhista templomok hatalmasak adó - mentes földek, és 150 000 rabszolgák .

Buddhizmus nyugaton

A buddhizmus sikeresen (és tévesen) értékesítette önmagát a nyugati világ mint nagyon békés vallás, amelyet a belső elmélkedés és a személyes megvilágosodás szentel. A buddhizmus nyugaton népszerűsített szokásos változatai a nyilvános rituális elem nagy részét elhagyják, valamint a hagyományosat is szexizmus és vallási hierarchiák. A nyugati stílusú buddhizmus ehelyett a nyugati vonzereje individualizmus és a nem autoriterizmus, amely a vallás „személyes növekedésének és szellemiségének” nagy részét importálja, miközben boldogan elveti nem kívánt intézményi jellemzőit. Ez a meglehetősen szelektív megközelítés tehát legalább elmúlóan hasonlít a hagyományosabb verziók közötti kapcsolatra kereszténység és a „jóléti evangélium” változatok.

Általános tévhitek a buddhizmusról

Isten

Ellentétben az Ábrahám vagy a védikus vallásokkal, minden hatalmas létezése Isten (kell) vagy teljesen elutasítják, vagy megtagadják / cáfolják (bár egyes buddhista iskolák nem tagadják teljes mértékben az isten vagy az istenek létét, sőt metafizikai örök Buddhával is rendelkeznek). Maga Buddha nagy erőfeszítéseket tett annak tisztázására, hogy nem isten, csupán „ébren van”. Ennek ellenére az amerikai buddhistáknak csak 19% -a mondja, hogy nem hisz Istenben. Valójában 39% állítja, hogy „teljesen biztos” Isten létezésében, 28% pedig „meglehetősen biztos”.

A kérdésben általánosan elfoglalt buddhista álláspont az, hogy minden létező isten (ek) ugyanabban a születési, szenvedési, halálozási és újjászületési ciklusban rekednek, mint az összes többi élőlény (még akkor is, ha egy isten élettartama sokkal hosszabb lehet, mint egyéb életformák). Ezért ezeknek az isteneknek a saját szenvedéseik megakadályozásán kell munkálkodniuk, ahelyett, hogy az alábbi pogány tömegeket okoznák. Bár a buddhisták elfogadhatják számos helyi isten létezését, a legtöbb buddhista iskola nem támogatja a legtöbb isten imádatát, mivel ez akadályozza az embereket a megvilágosodásban, bár az erényes isteneket néhabodhiszattva.

Pokol menny

Számos ég és pokol a buddhista kozmológiában, más síkokkal, például az állatokkal együtt. Ha nem éri meg a megvilágosodást ebben az életében, akkor újjászületik e síkok egyikében. Lényegében hatékonyan elcseszett és újra kell kezdeni az életet. Ezt a ciklust, amelyhez az összes élőlény kötődik, általában nevezikszamszára. A halál utáni célállomást nem a múlt karmája, hanem a halálkor bekövetkező lelkiállapot határozza meg. Bizonyos buddhista értelmezésekben nincs pokol / mennyország, ehelyett újjászületik, amíg el nem éri a nirvánát.

Nirvána

Nirvána lefordítva „eloltva” vagy „kihűltként”, és egy megvilágosodott lény állapotát jelzi, aki az újjászületés és a szenvedés körforgásától mentes. Ez nem a túlvilág vagy a lét birodalma, hanem elérendő lelkiállapot. Buddha úgy jellemezte a Nirvánát, hogy „érthetetlen, leírhatatlan, felfoghatatlan, kimondhatatlan”. Egy másik szövegben úgy írta le, hogy „a kapzsiság, a düh és a tudatlanság mögöttes tendenciák teljes megsemmisítése. Tehát alapvetően a kialudt lámpákkal kevésbé veszélyes.

A lélek / Én

A buddhisták tagadják bármilyen immateriális / örök lélek létezését (ugyanaz, mint a keresztény lélek). Amit a buddhisták állítanak, az öt aggregátumból álló lény (skandhák) idővel változik. Ha van itt én, akkor ez csak egy hagyományos kifejezés, például a „személy”. Buddha azt tanította, hogy az én fogalma a saját tudatlan hajlandóságukból származik, hogy megkülönböztetés nélkül ragaszkodjanak a feltételekhez kötött jelenségekhez, ami önmagunk feltételezését eredményezi.

Karma

A buddhisták hisznek a karmában. Míg a hinduizmusban a karma isteni jelenlétű, addig a buddhizmusban a karma az ok és okozat egyik formája.

Reinkarnáció / újjászületés

A hit, ami az egyén halála után történik, a buddhista gondolkodási iskolákban nagyon eltérő. Általában a buddhisták inkább az újjászületésben hisznek reinkarnáció , mivel a buddhista doktrínaanatmanazt jelenti, hogy az egyénnek nincs állandója ' lélek '. Az alábbi analógia durván szemlélteti a különbséget.

Reinkarnáció olyan, mintha vizet öntenék egyik pohárból a másikba. A víz ugyanaz, de az edény más.

Újjászületés inkább hasonlít egy gyertya lángjával a másik meggyújtásához. Mély kapcsolat van a kettő között, de egymástól függetlenül léteznek.

A buddhizmus csak egy újabb vallás

Népszerűvé vált, hogy a buddhizmust valamiféle „különleges” vallásnak tekintik, amelynek nincsenek ugyanolyan csapdái, mint más vallásoknak. Ez bizonyos mértékig érvényes, mert a buddhizmus a többi vallással ellentétben a következők mellett szól:

  • Magának az igazság felkutatása, a környezet és még Buddha tanításainak megkérdőjelezése, a dogma vakon történő követése nem (Kalama Sutta)
  • Annak meghatározása, hogy a műveleteket eredményeik alapján kell-e végrehajtani
  • Az elme egészségtelen tulajdonságainak elhagyása a megértés révén
  • Az intuitív betekintés és a gyakorlati tapasztalatok, nem pedig a spekulatív nézetek (például az Istenbe vetett hit és az Isten nélküli hit) művelése
  • A nézetek iránti megszállottság és a nézetek elhagyása, amelyek ügytelen viselkedéshez vezetnek

A buddhizmusnak azonban olyan kritikus pontjai is vannak, mint:

  • A konfliktusok forrása egyes területeken, például a buddhisták támadásában Muszlimok ban ben Srí Lanka és Burma .
  • Buddha metafizikai tanításai, köztük életének a szentírásban elmondott legendája, gyakran tele vannak természetfeletti eseményekkel.
  • A különböző formák népszerűsítése udvarol , különösen alternatív gyógyászat , a buddhista gondolkodás természetfeletti elemeiről alkotott hiedelmek alapján.
  • A reinkarnáció, az ég és a pokol, a karma, amelyek tudományosan még nem bizonyíthatók, még mindig hisznek.
  • Nyitva áldozat hibáztatja , mivel a szerencsétlenség megérdemelt büntetésnek tekinthető egy korábbi reinkarnációban elkövetett vétségek miatt.
  • Egyes hagyományok megünneplése már nem alkalmazható a modern életre (Vassa elképzelése, miszerint a szerzeteseknek az esős évszakban bent kell maradniuk a templomaikban, például attól a félelemtől, hogy a földművesek terményeit tapossák).

Elég azt mondani, hogy ez nem vezetett a buddhista elvek belüli alapvető kritikájához; sem a skolasztikus vitahagyományok, sem az ősi kolostori egyetemek, mint például a Nalanda, nem jelzi, hogy Buddha valaha bármi más volt, mint egy sikeres prédikátor Jézus vagy Mohamed . Buddha körültekintően közölte ellenvéleményét dogma , és az bármilyen ötletet kétségbe vonni, nem pedig vakon elfogadni . Fundamentalista nézetek léteztek a buddhisták és még ma is a nyugati buddhisták között, akik talán magukkal hozzák a Zsidó-keresztény a szentírás és a vallás értelmezésének paradigmája, amely hagyományosan nem nyitott többféle értelmezésre.

A buddhizmus és a tudomány

Gyakran előfordul, hogy az emberek összezavarodnak a buddhizmus és a tudomány témájában. Egyesek szerint jól mennek össze, mások szerint nem. Valójában minden a kontextustól függ - és a buddhizmus sajátos iskolájától / szektájától, amelyek némelyike ​​sokkal inkább a babonára koncentrál, mint mások.

  • dalai láma -Ha a tudományos elemzés meggyőzően bizonyítaná a buddhizmus bizonyos állításainak valótlanságát, akkor el kell fogadnunk a tudomány eredményeit és el kell hagynunk ezeket az állításokat.
  • Ajaan thate -A buddhizmus számára a koncentráció és az abszorpció fejlesztésének valódi célja az, hogy összegyűjtse az ember mentális energiáit, és egyetlen pontban stabilá és erőssé tegye azokat. Ez az alapja annak az ismeretnek és megkülönböztetésnek, amely képes betekintést nyerni a természet minden körülményébe, és kiküszöbölni mindazt, ami káros és szennyeződik a szívből. Így az elme mozdulatlansága nem egyszerűen más, külső célokra, például a tudomány különböző területeire vonatkozik. Ehelyett kifejezetten az olyan beszennyeződések szívének megtisztítására szolgál, mint az öt akadály (nivarana). De ha gyakorlottságig gyakorlott, bármikor felhasználhatja elméje nyugalmát, mindaddig, amíg ez a használat nem káros sem önmagára, sem másokra.
  • Thanissaro Bhikkhu -A tudomány divatjai olyan gyorsan változnak, hogy nem teszünk szívességet Buddha tanításainak azáltal, hogy megpróbáljuk azokat a jelenlegi tudományos elméletek fényében „bizonyítani”.
  • Ajaan Dune -A külső megkülönböztetés a feltételezések megkülönböztetése. Nem tudja megvilágítani az elmét a nibbanáról. A nibbanába való belépéshez a nemes út megértésétől kell függenie. A tudósok tudása, mint Einstein, jól tájékozott és nagyon képes. Meg tudja osztani a legkisebb atomot, és beléphet a negyedik dimenzióba. De Einsteinnek fogalma sem volt a nibbanáról, ezért nem léphetett be a nibbanába.
  • Ajahn chah -Csak a buddhizmus tudományában létezik befejezési pont [nirvána], az összes többi tudomány csak körökben jár. Végül igazi fejfájás.
  • Ajaan Lee Dhammadaro -... Olyan, mint a világ tudománya, amelyet minden ország elképesztő hatalmak kifejlesztésére használt. Egyik találmányuk vagy felfedezésük sem került ki egy tankönyvből. Azért jöttek, mert a tudósok tanulmányozták a természet alapelveit, amelyek mind itt jelennek meg a világon. Ami a Dhammát illeti, pont olyan, mint a tudomány: létezik a természetben. Amikor erre rájöttem, már nem aggódtam a szentírások tanulmányozása miatt, és eszembe jutott Buddha és tanítványai: Tanultak és tanultak a természet alapelveiből. Egyikük sem követett tankönyvet.
  • Egy 2009-ben végzett tanulmány kimutatta, hogy a buddhisták 81% -a elfogadta evolúció hogy az emberi élet eredetének a legjobb magyarázata legyen.

A világi buddhizmus

A világi buddhizmus (más néven buddhista ateizmus, buddhista agnoszticizmus és pragmatikus buddhizmus) az ateisták és agnosztikusok nemzetközi mozgalma, amely buddhistának vallja magát, és amelynek középpontjában a humanista a buddhista filozófia szempontjai és etika de figyelmen kívül hagyva a buddhizmus rituális és vallási elemeit, beleértve a természetfeletti és metafizikai tételek hitét, amelyeket a tudomány még nem bizonyított.

A világi buddhizmus néhány követője gyakran ezeket a szempontokat metaforikus vagy szimbolikus magyarázatnak tekinti racionális jelenségek. Például a karmát nem szó szerinti természetfeletti erőnek tekintik, hanem - ahogy egyes buddhista szövegekben „magok az elmében” írják le - a negatív vagy pozitív érzelmek és emlékek, amelyeket olyan pozitív vagy negatív cselekedetek okoznak, amelyek befolyásolhatják az emberi pszichét pszichológiai, szociális, mentális vagy akár jogi következményei. A különböző birodalmak nem szó szerinti helyekként, hanem mint elmebeli állapotok / pozíciók az életben, és a reinkarnáció mint a genetikai memória vagy az ember életében mindig változó ciklusok szimbolikája. Ennek ellenére ezeknek az elemeknek a racionalizálása nem kötelező, és sok követő csak figyelmen kívül hagyja ezeket a szempontokat, teljes mértékben a filozófiai, etikai és pszichológiai tanításokra összpontosítva.