Judit könyve

Ne veszítse el a fejét - mondja Artemisia Gentileschi
Könnyű vaskori olvasás
A Biblia
Ikon bible.svg
Gabbin 'Istennel
Elemzés
Udvarol
Ábrák

A Judit könyve egy deuterokanonikus könyve keresztény Biblia: a Ótestamentum valami által Római Katolikus egyház, de nem tekinthető annak része zsidó szentírás, és a jelenések könyve által Protestánsok .


Judith zsidó hősnőnek, Bethulia városának özvegyének történetét meséli el, aki szobalányával együtt az ellenséges táborba megy, és elcsábítja és meggyilkolja a betolakodó Holofernes ellenséges tábornokot, levágva a fejét, és visszahozva a népéhez. trófea. Utána az izraeliták könnyedén legyőzik ellenségüket és kiszabadítják földjüket. A történet történelmileg kétes. De ennek ellenére a nyugati kultúra fontos mítoszává vált, számos művében szerepel Művészet , és Judith avégzetes nő, a férfiak feletti romboló női hatalom szimbóluma, a lefejezéssel szimbolikus kasztrálással. Elég út egy kedves zsidó lány számára.

Tartalom

Források

A szövegnek számos különböző változata létezik: görög és rövidebb latin változat, és kettő héber változatok, amelyek jelentősen eltérnek egymástól. Szent Jeromos azt állította, hogy lefordította azokat a most elveszett kaldaikus szövegeket, amelyeknek csak egy részét érti; ez a verzió (a Vulgátus ) a görög változatnál alacsonyabb rendűnek tekinthető. Ez utóbbi a Septuaginta , úgy tűnik, kevesebb nyilvánvaló hibát tartalmaz.


Történelem

A könyvet a keresztény egyházatyák hagyományosan egy tényleges történelmi esemény leírásának tekintették. Azonban lehetetlen összekapcsolni azt, amiről tudunk Közép-keleti történelem . Legjobb esetben erősen kitalált, de teljes egészében ki lehetne egészíteni. A problémák az elején kezdődnek: az első szavak: „Nebukadnecár tizenkettedik éve volt az uralkodó Asszírok felett Ninive nagy városában” (1: 1). Kivéve Nebukadnecar II , aki a Dániel könyve , valójában a neobabiloni birodalom királya volt. Néhány ember azt javasolja, hogy a beállítás átlátszóan kitalált legyen, „egyszer régen” vagy „egy messze-messze galaxisban”.

Számos kísérlet történt a tényleges történelmi eseményekkel és személyiségekkel való összekapcsolására. Gyakran feltételezik, hogy a 2. vagy 1. században játszódik EKB , Judith valószínűleg ábrázolja Salome Alexandra , Júdea női uralkodója és a gazemberek esetleg Nagy Tigranes és az ő örmény hadsereg. A zsidók Ninive általi vereségét követően azonban a Kr. E. 7. században is szerepel. A kitalált királyt azonosították a 7. századi új-asszír uralkodóval is Ashurbanipal . Lehet, hogy egy másik, régebbi történet, esetleg a kenyita hősnő történetének újrarendezése Jael aki megölte a kánaáni katonai vezetőt Siserát, aminek következtében az izraeliták legyőzték Jabin király seregét a Bírák könyve . Ez valószínűleg az ie 12-es évszázadra nyúlna vissza. A könyv Judith számára genealógiát kínál, de a kéziratok mindegyikének más-más változata van, bár a genealógiák eltérőek valaki más nem érvénytelenítette a többi keresztény könyvet .

Az sem világos, hogy hol áll a történet; Judith szülővárosa, Bethulia ismeretlen, annak ellenére, hogy látszólag viszonylag nagy város és fontos ostrom és csata színtere. Azt azonosították a kánaáni és izraeli Sikemmel (valószínűleg a mai Tell Balata a palesztin Ciszjordániában), valamint Mithiliával (vagy Meselieh) Jenintől délre. A könyvnek más földrajzi problémái is vannak. Kever Babiloni , Görög és perzsa nevek. Egy ponton úgy tűnik, Judit maga keveri össze Bethuliát Jeruzsálemmel.



A legtöbb kommentelő dicséri, mint egy mesemondót, és úgy tűnik, hogy lényegesen több érdeme van irodalom mint történelmi írásként.


Mint szimbólum

Juditot néhányan példamutató vezetőnek és példaképnek, átgondolt, áhítatos, bátor és sokatmondó nőnek tartják. Azonban nem csak így látták: a művészeti képek között vannak feminista bosszút áll angyal nak nek kasztrálás vámpír .

Számos reneszánsz és barokk festmények a témáról, általában a gyilkosságra vagy Holofernes levágott fejére összpontosítva. Az egyik legdurvább az Judith megöli Holofernest Artemisia Gentileschi női barokk művésznő, amely úgy tűnik, hogy a történetet a női erő és a bosszú példájaként kínálja fel patriarchátus .


Judit népszerű volt az utóbbi évszázadok 19. századi dekadens légkörében, Gustav Klimt kiemelkedő példája a mítosz Judith filmje egy pszichoszexuális drámává keveredik Salome és a vámpírmese mítoszával.